物理

在中世纪的科学,作为希腊人,物理学包括了“所有事情变化”,或者在产生和腐败的世界用亚里士多德的话来说,万物的研究。 在伊斯兰世界的物理(Tabī'īyāt)的研究,比任何其他科学更在其基本路线遵循亚里士多德的教诲。 大多数的穆斯林哲学家和科学家在该领域所带来的问题是效价和行为,这四个原因和目的论的形式和实质,对理论的框架内。 当然,亚里士多德并不是每一个细节都遵循的,特别是关于议案的问题。 许多穆斯林作家,以下约翰·菲洛波斯的例子,是严重的关键亚里士多德并制定各种新的概念,这样的动力,这将发生在后面的整个物理结构的变化起到了重要的作用西。
也有像Rhazes,其做法对自然的研究,从亚里士多德的有很大的差别antiaristotelici哲学家。 由于这些批评,反正通常采用的密封和炼金的角度来看,我们不能他们的学说归类为在该术语在巡回或者在现代科学理解意义上的物理。 还有一些照明主义者,像普罗提诺斯一样,建立了一个基于光的象征的物理学; 甚至他们,严格地说,有很多共同点与实物,而是以“接神”和诺斯替教派,一般共享的观点。
许多关于时间,空间,物质的性质,光,不是哲学家,谁在很大程度上依赖于他们的前辈希腊思想的中世纪物理provennero等关键要素,而是由神学家,“新”思路,即他们通常反对Peripatetics。 在神学家如阿奥·巴拉卡特·阿尔·巴格达迪,Fakhr铝声浪拉齐和穆罕默德·阿尔·巴基利亚尼的著作,这可以被认为是“自然哲学家” Asharite逊尼派神学的主导学校,是教条相当感兴趣。 神学家搬离的巡回路径走,成为一个独特的世界观的创始人。 尽管被联系在一起,神学家,与信仰有关的问题,但是,并不仅限于逍遥理念的前提要求,因此亚里士多德物理学的最严厉的批评者,其中大部分的拒绝,取而代之的是不同概念的时间当中,空间和因果关系。
哲学家和神学家对物理学的研究是基于推理的,并且通常不依赖于直接观察。 因此,与后世纪不同的是,在中世纪时期,理性主义者不是理性主义者,而是那些呼吁直接观察自然的诺斯替派和炼金术士。 然而,对于最后一组人来说,事物的外在和物理方面并不是理性分析的数据,而是作为洞察力和“回忆”的机会。 自然现象是他们的象征,而不仅仅是事实。
还有,看起来和进行实验,从而试图分析性质的敏感方面的含义第三组。 在这一组中,有光学的几个重要的学者,如库特布AL-Din的AL-Shirazi的,最有名的所有物理穆斯林,海什木的,也比鲁尼,其确定的某些矿物质的比重,和阿布“1-仙女阿卜杜勒-AL-RaámānKhāzīnī,这也是在电荷密度和重力的测量。 这种物理,类似阿基米德的作品 - 至少在方法,即使不总是在技术和成果 - 是从视现代科学来看,其单边主义做法自然是基于一个观点很有意思一些类似的方式。 但是,从伊斯兰文明此类研究的角度,以及那些有作为参数自动机和各种型号的机器,占据了设备次要位置,总知识方案。 他们应该总是以这种方式来考虑的话,那中世纪的伊斯兰文明应从自身角度来看待。 在转型的中心外围向中心和边缘会破坏这是基于中世纪世界科学和谐的基本关系。 像海什木,的光学研究从现代的观点来看的“科学的逐步发展”可能出现极其重要的,从来没有伊斯兰智力生活的中心,这是他一直专注于一成不变方面超过了他的兴趣对宇宙表现的多变。 这些研究无疑为伊斯兰科学很有趣,但绝不应被视为它的同义词。
Alhazen毫无疑问是托勒密和维特洛之间最伟大的光学学者。 他是一位杰出的数学家和天文学家,也是一个哲学家,以及作为一个物理学家,他的结果使一些现代作家考虑他的物理学中世纪学者中是最大的。
海什木给了运动的研究显著的贡献,其下发现的惯性原理,静态的天体物理学和科学,但大多转化光学作出新的科学的研究。 在他之前穆斯林科学家知道欧几里德的光学,与席恩的评论,阿基米德和苍鹭,对Antenio的曲面镜和托勒密的折射显着的研究研究的作品。 欧几里德的光学,其实,在西方通过肯迪的德aspectibus的意见闻名。 即使医生穆斯林Hunain伊本伊斯哈格和拉齐独立研究的眼球,但一般来说,他们或多或少都遵循希腊来源。
显然海什木还取决于这些来源,欧几里得和托勒密,从亚里士多德的气象和阿波罗尼奥斯Coniche,而是成为了光学的研究奠定了基础,并使它成为一个良好有序的定义纪律。 他将精心设计的数学处理与精心设计的物理模型和准确的实验相结合。 像阿基米德一样,他既是理论物理学家,也是实验物理学家。 他的实验,以确定光的直线运动,阴影的性能,使用的镜头,暗箱,数学首次谁的研究,和许多其他重要的光学现象。 他还拥有一台车床,并为他的实验搭建了透镜和曲面镜。
在回射,其中希腊人已经取得了重要发现,海什木的卓越贡献是球形,抛物面反射镜的研究。 他研究了球面像差和意识到,在抛物面镜的所有射线被在一个点上集中,因此,这是燃烧镜的最佳类型。 海什木视图的问题实际上是在连接到一球形表面上的反射:上绘制于圆周上的一个点相交线的圆的平面由两个点,并且它们形成与正常在该点相等的角度。 这导致了第四次的方程,这是他与双曲线和一个圆的交点解决。
在折射领域,他的贡献更为突出。 他申请速度的矩形以反射面几个世纪前牛顿,而信奉“最小时间的原则。” 他将量筒浸入水中进行仔细的实验​​,测量折射角度。 虽然熟悉乳房的功能,但Alhazen喜欢用绳索工作; 否则将有可能发现了斯涅耳定律,其中发现的小角落,那里的角度本身可以更换大约喂养。 他还通过玻璃圆柱和球体研究了折射,并试图确定平凸透镜的放大效果。
Alhazen发明的第三个光学领域是大气现象。 在这里,他决心大气折射的测量来自固定在其开始的时间,并在同一个环的帮助下,天顶的极星号的距离的程度。 引起了他极大的兴趣是黎明和黄昏的太阳和月亮在地平线上的尺寸明显变化的现象,并做了“非常透彻的分析后,向他们解释。 他确定,当太阳位于地平线以下19°时,黄昏结束。 他也很关心证实了彩虹和,而不是将他们的折射,彩虹在托勒密的更完整的方式反射原理的基础上解释。
最后,在他的贡献中,必须提到对眼睛生理学和视力问题的研究。 像他同时代的阿维森纳和阿尔比林一样,阿尔岑认为在视觉的过程中,光从物体转移到眼睛。 他还分析了眼睛的功能作为一个镜头,并试图通过结合他的物理和医学知识揭示视觉的奥秘。 他对眼睛的生理和疾病的研究属于伊斯兰医学的历史和光学本身的历史。
海什木后在穆斯林世界出现了在光学研究的下降,因此,在第六/十二世纪也是一个伟大的科学家作为纳西尔丁·图西不知道他的贡献。 只有在第七个/十三世纪,几乎可以肯定是由于苏拉瓦迪的启蒙哲学的影响,光学再次成为流行,其实在波斯兴起科学称为彩虹科学的一个新分支。 库特布AL-Din的AL-Shirazi的,谁也上苏拉瓦迪评论员,给了第一个正确彩虹定性的解释,说明它要么通过反射或折射造成的。 他的弟子卡迈勒AL-Din的AL-波斯语写信给海什木大作光学,光学(基塔AL-manāüir)评论,并引发了光学在穆斯林世界的他最后的辉煌时期的研究。 同时海什木的著作在西方变得众所周知的,尤其是其光学对本学科的每一个学生都产生了深远影响。 他的巨著,Opticae词库,在拉丁美洲,是印在第十/十六世纪,它的影响在开普勒光学可见。
当代海什木,但最初是从伊斯兰世界的东部,在东部波斯,比鲁尼或许是最伟大的编译器和学者在伊斯兰历史的这片肥沃的时期,有地理,历史和比较宗教的知识在伊斯兰世界仍然无法超越。
这也是最杰出的天文学家和他的时间数学家:他的占星术的元素仍然是几个世纪以来在“的四艺的教学教材,而他的主要天文工作中,Qanun AL-Mas'udi,无疑是伊斯兰天文学的更广泛的文本。 他的一些其他作品中包含不出现在一些现存的希腊工作巴比伦天文天文参数。
Al-Bīrūnī也深入研究了哲学和物理学。 虽然他的大部分哲学著作的丢失,但毫无疑问,他已经在许多问题上反对逍遥学派。 在他的信给阿维森纳,已经幸运地活了下来,比鲁尼讨论和批评,以他惯有的清晰,有的物理巡回谁是大部分时间学校的优势教学的基本原则。 他表示相对于亚里士多德哲学相当大的自主权,而且是严重的关键巡回物理的各个点,比如时间和空间的问题,他不仅被吸引的原因,但也可以通过使用观察攻击。
比鲁尼了浓厚的兴趣非常好绕太阳对地球的可能运动的问题,并写上,也已经失去了一本书。 作为一名天文学家,他意识到这个问题不是天文学问题,而是物理学问题。 然后他引导物理学者关注这个问题,他自己研究了日心系统的物理含义。 在他生命的最后,经过多年在这个问题上的中立性,最终决定有利于地心系的,不是天文原因,而是因为物理日心说似乎是不可能的。
一系列显著物理的遵循海什木和比鲁尼和他们继续他们的研究特别是在机械,nell'idrostatica和物理学相关的分支。 同时他继续弹运动的理论批评亚里士多德沿着阿维森纳,这导致了重要的伊本·巴哲研究和其他哲学家和后部穆斯林科学家,谁施加在中世纪拉丁文机制有很大的影响奠定了线。 在这一领域的穆斯林科学家研制'inclina¬zione“理论奠定dell'impetus理论的基础和时间的概念,这是进一步由西方中世纪以后科学家阐述。 此外,企图伊本·巴哲量化射弹的运动考虑成比例比他们的关系更强度和电阻之间的差的速度是在后试图Bradwardine和默顿学校定量描述所述运动的光非常重要的。
在穆斯林物理后,最重要的一个是阿布“L-Faøf阿卜杜勒 - 拉赫曼阿尔·哈齐尼,原本一个希腊奴隶谁在六/十二世纪初的Merv蓬勃发展,并继续力学的研究,流体静力学在al-Bīrūnī和早先的科学家的传统中。 他还写了天文学和物理学几部作品,其中包括书籍智慧的规模,这也许是对机械和流体静力的最重要的穆斯林的工作,特别是对重心的研究。 穆斯林科学家熟悉的英雄上重的东西在上涨,这本身反映了一些影响阿基米德开始的脚本。 虽然仍然没有力学pseudoaristotelici的或阿拉伯语翻译的证据计划“的阿基米德平衡”,包括物理穆斯林探测两个作品和两所学校的静态作品的影响。 已经相当早利贝Karatonis萨比特·伊本·Qurrah表明了这些影响希腊学校的存在,这是非常有趣的是,在这项工作中萨比特·伊本·Qurrah试图推导出动态规则杆的法律下的传统pseudoaristotelica重点在动力和重心上,这与阿基米德的做法形成鲜明对比。
他在力学,特别是简单机械的法律利益的巴努·穆萨和一些归因于阿维森纳条约伪经的著作中被发现,而流体静力学的研究是由比鲁尼甚至产生了巨大的成功栽培'奥马尔Khayyām。 Al-Khāzinī标志着这所学校的进一步发展。 他结合了与静水对机械的兴趣和重心在其应用到平衡的概念特别集中。 它是由Abu'l-'Izz加扎利,他的书巧妙的几何设备的知识是力学在伊斯兰世界的权威著作一个世纪后,随后在他的努力。 他之后又被Qayöar人,哈纳菲,谁在水轮机械尤其擅长。 这是他是谁建的著名浑天现在保持在那不勒斯的国家博物馆。
穆斯林,像彩虹成为一个独立的研究科学,所以他们创造一个平衡的独立的学科,其中阿尔·哈齐尼是无可争议的大师。 他的智慧规模的书是这门科学,他在其中讨论了前人,包括拉齐,亚姆和比鲁尼的意见的主要工作。 特别有趣的是阿尔·哈齐尼介绍,据他介绍,比鲁尼会在他特有的各种物质的重量测定著名使用的工具,因为同样比鲁尼从未透露由来到它的结果的方法。
铝Khāzanī提供了平衡重力和应用规模的一般方式的中心的,理论的详细的论述,以确定一种或两种物质组成机构的比重。 其标题就让人想起炼金术jābiriana的宇宙尺度的,但在这里特别适用于体质问题 - - 我们在下面展示智慧的规模书中选择显示的复杂性,使用平衡的物理达成穆斯林。
现代的读者可能会问,关于男人喜欢海什木,比鲁尼和阿尔·哈齐尼,会是什么他们对现代科学的反应。 他们会考虑这种类型的科学是什么,他们已经开始或延续和改进 - 因为我们通常表达现代历史学家 - 的“思想进步”的例子吗? 在现代术语回答这个问题的困难是,今天的历史时间已经采取了定量意义,而故事的定性性质本身几乎被人遗忘。 迪也做了物理作为海什木住的是精神和心理环境,从现代的专家在光学完全不同。 在他所生活的世界,自然的现象并没有完全从他们的原型分离:光还记得那人的神圣智慧,即使他与定量实验做。 你也可以问,如果海什木,如果他生活在我们这个世纪,将成为现代物理学家。 答案是,在时间有一些“定义”和“绝对” - 即V / XI世纪是我们的质的不同 - ,历史时间是不是经典物理的可逆的时间,而“五/十一世纪的海什木不能元身体是一样的,同样的权力和院系,如果它突然摆在二十世纪。
但是,如果把海什木和比鲁尼在二十世纪的想法可以实现,这些人在现代科学面前最有可能的反应将是对位置的惊喜反应是定量的科学已经到来的今天占据。 海什木和比鲁尼能练类型的科学可以被称为“进步”,同时继续保持世界观“非进步”内,因为他们整个物理学是服从于上智编译。 他们的定量科学只是对一部分自然的解释,而不是其整体的解释。 他们的世界观的矩阵保持不变,追求他们成为改变世界的研究也是如此。 这种性质的科学家中世纪的穆斯林会感到惊讶的是,如果你面对的是现代科学,就从认识到的,他们已经开始的思想“进步”出现,但看到关系的完全逆转。 他们会看到他们的视角的中心是周边的,边缘变成了中心; 会惊奇地发现科学“进步”,伊斯兰世界一直保持次要的,它现在已经成为几乎所有在西方,而科学或不可改变的,“非渐进式的智慧”这是当时主要是减少到现在的几乎什么都没有。

[摘录:赛义德·侯赛因·纳斯尔(Seyyed Hossein Nasr),伊斯兰的科学与文明,伊尔凡·埃迪佐尼(Irfan Edizioni)-由出版商提供
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