哲学（FALSAFA）

伊斯兰世界的哲学出现在III / IX世纪，当时希腊哲学文本的阿拉伯语翻译发生了。 第一个是穆斯林哲学家肯迪，谁是熟悉希腊哲学的学说，它做的目的是使的新柏拉图主义哲学家普罗提诺的“九章集”的删节版翻译。 正是他开始了用阿拉伯语撰写技术哲学词汇的过程，并且从伊斯兰教义的角度重新思考了希腊哲学。

在这两个方面来看，随后法拉比，谁奠定了基础逍遥理念homesteading和伊斯兰世界的发展。 这所学校的哲学家们熟悉亚历山大柏拉图和雅典人，和亚里士多德的评论员，并通过柏拉图的眼睛看到亚里士多德的哲学。 也有一些的著作中肯迪新毕达哥拉斯主义的元素，在法拉比和什叶派启发思路（尤其是伊斯玛仪什叶派）什叶派政治学说（图伊玛目） 阿维森纳.

逍遥派学派的主要倾向于伊斯兰教最伟大的指数 阿维森纳 （伊本西纳），无论如何都是基于使用话语能力的哲学，并且基本上依赖于三段论方法。 这个理性主义学派的出现达到了与阿威罗伊（伊本·鲁西德），谁成为穆斯林逍遥更纯粹的亚里士多德的端点，并拒绝了，作为哲学的一个明确的方面，柏拉图谁已经进入了世界观的那些元素和穆斯林东方人类似的 阿维森纳。 总之，逍遥哲学家，而在后穆斯林神学术语留下了不可磨灭的印记，逐渐从正统的元素保持距离，双方都神学诺斯替派，让他们以后“驳斥”被 AL-Ghazzali，他们对穆斯林意见的主体没有什么影响。

从第六/十二世纪开始，它开发的伊斯兰哲学，它的创始人是苏拉瓦迪的其他主要学校，并成为著名的illuminazionista学校（ishrāqī），而不是在逍遥（mashashā'ī）。 而逍遥是基于更加坚定的亚里士多德的三段论法，并试图通过争论来达到真理基于理性，illuminazionisti，这吸引了他们的教义双方柏拉图和古波斯人是一样的伊斯兰启示，认为智力直觉与启示运用的根本方法，并用理性。 事实上，它与灵知一起，占据了伊斯兰教思想生活中的中心位置。

逊尼派世界几乎在阿弗罗伊之后就完全拒绝了哲学，除了逻辑和哲学对其论证方法的持久影响以及在神学表述和某些教义中保留的某些宇宙学信念之外苏菲派的哲学家，在什叶派世界中，两个世纪以来，宗教学校和流浪启蒙学校的哲学一直作为一种生存的传统而被传授。 从数量上讲，什叶派一直是少数派，但在伊斯兰历史上它的精神和文化重要性却非常深刻。 在波斯，十二世纪的什叶派自十世纪/十六世纪以来一直占据主导地位，哲学在阿韦罗什时代之后找到了最宜人的栖息地。 在此基础上的逻辑和正统哲学成为对启蒙学派学说的研究的准备，而该研究反过来又成为了对纯知觉学说的理解的阶梯。 在什叶派伊斯兰教的各个分支中，有两个对中世纪伊斯兰哲学的研究尤为重要，它们是中世纪的多德西曼派或贾法里塔派和伊斯玛莱派，它们在政治和文化上都产生了巨大影响。 在他们自己内心带有预言光的什叶派伊玛目是解释一切事物，《启示录》和《自然之书》内在含义的卓越者。 他们原则上拥有超自然和自然所有事物的知识，其中一些知识-尤其是第六伊玛目贾法尔·萨迪克（Ja'faral-Sādiq），不​​仅是宗教和精神科学的老师，而且还撰写了自然科学。 因此，什叶派寻求培养各种科学，特别是宇宙学。 许多著名的穆斯林科学家和哲学家- 阿维森纳, Nāsir-i Khusrau e Nāsiral-Dīnal-Tūsī - 他们是什叶派或来自什叶派的环境。

阿维森纳

重述和完善基德和阿尔金的哲学，法拉比 随同 阿维森纳，他也许是伊斯兰世界最伟大的哲学家 - 科学家，当然也是最有影响力的哲学家。 他是al-hakīm的一个很好的例子，各种知识分支融合在一起。 他的死后，他的着作很快就成为许多不同学校提供思想和灵感的来源。 阿维森纳 他不仅是将亚里斯多德的学说与某些新柏拉图式元素相结合的游乐哲学家，还是在中世纪自然哲学的框架内观察自然的科学家。 他还是形而上学启蒙运动（ishrāq）的先驱之一，其中最大的代表人物是苏拉瓦德（Suhrawardī）。 在他的后期作品中，尤其是在《有远见的故事》和《爱的书信》中，三段论哲学家的宇宙被转变成符号的宇宙，诺斯替克人通过这些宇宙到达了他的最终幸福。 在属于更大作品的东方人的“逻辑”中，许多遗失了，阿维森纳否认了他的早期作品，主要是亚里士多德式的，认为它们适合普通人。 相反，他为精英们提出了“东方哲学”。 他的三部曲-Hayy ibn Yaqdhan（觉醒的活子），al-Tair（鸟）以及Salāmān和Absāl-处理了gnostic从“影子世界”到神州东部的存在的完整循环。光。 在这些著作中，中世纪哲学家和科学家的宇宙设计保持不变。 在任何情况下，宇宙都是内在的神秘主义者内在的-发起人必须将自己定位于其上并且必须经过的“隐窝”。 自然的事实和现象变得透明，这些符号对于在这次宇宙之旅中与他们接触的主题具有精神意义。

阿维森纳的整体工作提供了伊斯兰社会中知识等级的明确例子。 阿维森纳是地质学和医学的观察员和实验者; 逍遥派的哲学家，比亚里士多德更具新柏拉图主义色彩; 以及作为诺斯替教文本的作者，这些文本将成为后来的照明主义者的评论来源。 你可以在他的著作中看到的常识性知识，理性和智性的和谐，通过一座雄伟的建筑在事物的本质建立在固有层次透露，这最终取决于各种状态和程度宇宙体现。

治愈之书（希法） - 伊斯兰亚里士多德哲学的最完整的论述 - 包含在此之前，与自然科学的所有分支处理的部分，以及逻辑，数学和哲学。 阿维森纳还介绍了一个精心制作的宇宙，其中行星被匹配到各种智能或天使，所有从第一智力发出。 在伊斯兰世界，特别是在波斯，阿维森纳的宇宙观被解释为un'angelologia光，从而使宇宙始终保留其神圣的方面，并继续作为宗教的现实和谐的背景。 在他的叙述中周期，以及在各种诗歌和短期治疗在西方世界不太知名，他的哲学“通俗”的阿维森纳明确的理解或天使世界的原始本性，它的优势在敏感的人，以及人类灵魂需要放弃这个阴影世界并回到它所来的天使世界。 因为智力是宇宙的原则，灵魂获得宇宙的一定的知识，只有当它是团结的智力 - 也就是说，只有当他恢复了天使般的性质。

在故事阿维森纳梦想家，自然历史学家，科学家和哲学家，成为贯穿整个宇宙的神圣原则导航和指导下，从总的形式的世界。 他所有的知识，在这里被智慧的视觉所照亮，成为建立一个美丽的宇宙全景的基础。 自然科学在这里转化为直接和直接的现实。 那些试图以有效的而不仅仅是理论的方式去认识的人必须使他们的旅程在其本身内在化的宇宙; 从某种意义上说，他“变成”了宇宙。 阿维森纳开始了对幻想故事的描述，这篇文章描绘了智慧直觉的光芒，以及精神导师，他必须引导启蒙; 然后，在引导的语言，他描述了宇宙的解剖结构，或“地穴”宇宙，通过引导和启动，硕士及弟子，需要让自己的旅程。

铝Ghazzali

Asharite神学的传播限制了理性主义在伊斯兰教中的影响，并在Sufism的帮助下最终摧毁了它作为突出的力量。 谁是实现“哲学家的破坏”，并在同一时间来建立伊斯兰教的显密的元素之间的和谐的人是阿布æāmidMuáammad AL-Ghazzali。 也尊重律师，神学家和苏菲，并具有思想的清晰度和非凡的表达能力，他呼吁一劳永逸在他的著作的功能理念，为人类理性试图解释所有的事情在一个系统中，他会在伊斯兰教中，特别是在逊尼派伊斯兰教中。 在他之后的理性主义哲学继续学习，特别是在什叶派世界，而不是伊斯兰知识生活的核心方面。 在伊斯兰教 AL-Ghazzali从伊斯兰教亚里士多德的内心生活开除，从而保证苏菲dell'illuminazionismo学校，这可能是不断更新的生存。 在西方和伊斯兰世界在接下来的几个世纪，事件，尽管在中世纪的两个文明很多相似之处的完全不同的过程，也许可以部分地通过不同的态度解释说，这两个文明会采取向逍遥理念。 反应正统的伊斯兰教，两个神学家也有一些诺斯替教派，反对理性主义哲学家，特别是在考虑到自然科学，最好的方式是例证中的“自白” AL-Ghazzali 从错误中解脱出来，他在其中列举了各种哲学和科学学派及其局限性。

在安达卢西亚的阿韦罗斯和哲学

在安达卢西亚伊斯兰哲学，他达到极盛，甚至与阿威罗伊结论，已经由伊本Masarrah，谁创立阿尔梅里亚的学校苏菲和哲学家开始在他之前三个世纪。 在第五/十一世纪的神学家，哲学家和历史学家伊本·哈兹声称宗教与他卷帙浩繁的著作在安达卢西亚哲学和神学研究的原因。 除了作为宗教史的一个显着的作品的作者，伊本·哈兹写了几部哲学著作，其中最常见的是鸽子的戒指，这在费德鲁斯柏拉图分析博爱弥漫整个路宇宙。 事实上，伊本哈兹姆是安达卢西亚伊斯兰哲学的柏拉图主义倾向。

至于逍遥派学校，它发现了它在Avempace的第一个着名代表，他出生在西班牙北部的萨拉戈萨，并在533 / 1138的Fez中去世。 尽管他的大部分着作都丢失了，但他既是一位科学家又是一位哲学家，并且发挥了巨大的影响力。 像其他许多安达卢西亚哲学家一样，他更加吸引阿尔法拉比的哲学而不是阿维森纳的哲学，同时他反对 AL-Ghazzali，在Avempace之前几年，他就哲学的某些观点批评了阿维森纳。 虽然他自己倾向于哲学的形而上学解释，使哲学更接近灵知的范畴，但他代表了另一种倾向， AL-Ghazzali。 事实上，他给人的印象安达卢西亚理念可以被称为“antighazzālīana”，这与阿威罗伊，谁反对都以AL-Ghazzali是阿维森纳的某些解释，基地Ghazzali已经反过来批评达到了高潮。 伊本·巴哲写了亚里士多德几个评论，以及天文，哲学和音乐独立的作品，并且，像法拉比，是一个专家的音乐家。 在天文学中，他在亚里士多德的反对托勒密行星系统天体物理防御写了一篇论文，强调这被后来的天文学家和哲学家进行了长时间的辩论。 伊本·巴哲的主要哲学著作是基于工会与智力活动的中心主题的孤独，一个未完成的形而上学的制度。 Avempace开发了一个精心设计的精神形式理论。 他区分了从物质抽象出的可理解形式和独立于物质的可理解形式，认为哲学认知的过程应该从第一到第二。 这个学说在他的物理学中是极其重要的，他把它用于引力，其结果具有深远的历史影响。 Avempace在西方最为人所知的确是在物理哲学方面。 伊本·巴哲还设想重力作为内部形式，一种精神的形式，从和中移动的尸体，他比喻为天体的运动智能的工作。 因此他消除了天堂与次级世界之间的障碍。

在伊本·巴哲和阿威罗伊是伊本·费勒，医生，哲学家和政治家谁也于西方的阿威罗伊在他的亚里士多德论灵魂评通过著名的批判对象的身影。 除了他对医学的贡献，他是最好的工作“觉醒的活儿子”之称，也不能用来阿维森纳负有相同标题的工作相混淆。 伊本·图费勒竟是阿维森纳的崇拜者，但他的工作有不同的设置和结论，虽然它也是通过工会知识搜索与Active智力。 在中世纪时期不明，被翻译在十七世纪的philosophus autodidactus的称号，并取得了一些这方面的一个深刻的印象哲学家以及英国神秘主义者，谁讲的“内光”，并试图找出“光”的所有'通过个人努力内在于自己。

对试图修改亚里士多德的穆斯林哲学家的回答以及对穆斯林的挑战 AL-Ghazzali 反对哲学家，但阿韦罗斯对穆斯林世界没有太大的影响。 他认为，像很多了中世纪哲学家，既因为启示录的原因是真理的来源，并指导我们同最终目标，是在宗教和哲学之间的协议，他的书决定性的条约规定; 不像阿维森纳和许多其他着名的穆斯林哲学家，然而，他的思想远比理智更理性。 他的体系是亚里士多德和他的新柏拉图式评论家在伊斯兰世界中最完整和忠实的博览会。 他跟随亚里士多德与子月球区域的科学伟大的保真度，虽然它从亚里士多德的区别就有关智力，神与宇宙和哲学和宗教之间的连接关系的问题。 然而，像亚里士多德，他认为，所有的知识可以通过感官人类理性的操作体验发现，上帝的存在可以被吸引到的物理参数加以证明。 阿威罗伊的不连贯的不连贯是AL-Ghazzali到哲学家，谁曾在伊斯兰世界没有影响，但是，等于攻击的攻击响应。 在阿威罗伊的想法被教导在一些伊斯兰国家，如波斯，他去世后不久，作为逍遥学派的主体的组成部分。 然而，即使在逍遥的哲学领域，阿威罗伊已经占据了次要的位置相对于法拉比和阿维森纳，其前景不太理性和形而上提供了一个更适宜的公司直觉和一个最合适的直觉知识背景，那些比较理性主义的阿维罗斯哲学。

AlTūsī

Fu Nasīral-Dīnal-Tūsī，领先的穆斯林数学家和天文学家之一，试图重建阿维森纳学校。 他成功地将自己置于每所学校的角度，并从他自己的角度来捍卫它; 并撰写这一领域的作品，后来被接受为古典权威。 他充分认识到伊斯兰教培养的各种观点的内在和谐。 事实上，他在他的著作中强调了这种和谐，已被分配给每个科学分层方式，从而保持整体的和谐和防止学科成为一个智力战场的争夺敌人位置的结果。 与阿维森纳相比， Nasīral-Dīnal-Tūsī 它必须被看作是一个哲学家和医生的劣势，但作为一个数学家和一个神学家来说却是优越的。 他在波斯的作品比阿维森纳的作品更重要。 在任何情况下，他是仅次于阿维森纳，所有的哲学家，穆斯林科学家的高手，其影响力和其在文科和理科伊斯兰哲学的重要性。 天才的普遍性 Nasīral-Dīnal-Tūsī，该有的都有了相当错误误认为是没有原则，通过事实，而他是在伊斯玛仪派，他能够掌握他们的教义，甚至写道，包含了一些最明显的论述dell'ismailismo几部作品证明。

Suhrawardīe MullāSadrā

虽然他活了将近一个世纪 Nasīral-Dīnal-Tūsī，谢哈布AL-Din的AL-苏拉瓦迪属于 - 对于他创办了学校的影响 - 接下来的几个世纪的数学哲学家，其上也产生一定的影响。 苏拉瓦迪只活了38年，已出生在548 / 1153并且是在587 / 1191死了，可是，然而，足以让他找到了第二个最重要的伊斯兰哲学的角度，dell'illuminazionismo学校，这成了对手更古老的巡回学校，它很快就结束了，甚至掩盖了它。 Suhrawardī在未来的天文活动中心Maragha学习 AL-土司，还在伊斯法罕，那里他还是法克尔•阿尔•拉欣•拉希的学生。 他在波斯，安纳托利亚和叙利亚旅行了很多，最终定居在阿勒颇。 在这里，他神秘教义的开放显示，尤其是他的象征手法，从琐罗亚斯德教来源获得，除了律师的严厉和明确的批评，导致了严重的反应，导致他入狱，最后他的死亡。 苏拉瓦迪，知道他的同胞谢赫·Ishraq或“dell'illuminazionismo老师”，是一些在阿拉伯语和波斯语，哲学和诺斯替作品最重要的是希克马特AL-Ishraq的作者（本启蒙主义的智慧），这个学派的基本证明，自从它被写以来，一直主导着波斯的知识界。 苏拉瓦迪打开与逍遥哲学的严厉批评，不仅在逻辑上，而且在自然哲学，心理学和形而上学这一高超的工作。 他坚持原型的世界里，亚里士多德曾赞成一种内在的形式搁置一边，并认为作为自然的渗透和宇宙符号的诠释演绎的研究。 他还取消了尘世和天体地区之间的区别亚里士多德，并把清光的世界，或东，和世界中的事，或黑暗，都混合在光之间的边界 - 即西 - 在恒星的范围内。 因此，真正的天空开始可见宇宙的边界，什么亚里士多德和托勒密叫天在大致相同的域作为世界与腐败的产生所属。

苏拉瓦德还长期讨论知识问题，最终以启蒙为基础。 他将理性的模式与直觉的模式结合起来，将两者视为必要的互补。 原因没有洞察力和照度，根据苏拉瓦迪，幼稚的和半盲和不能达到所有真理和智力活动的超越源; 而直觉，没有逻辑准备，没有理性能力的培养和发展，就会被误导，而且它不能简洁而有条不紊地表达自己。 这就是为什么启蒙智慧是从逻辑开始的，最后是关于忘我和思考天国本质的章节。 苏拉瓦迪还写了许多短篇小说象征性的，主要是在波斯，这是波斯散文和图示的杰作，以高度的艺术形式，符号的宇宙，通过其娴熟必须到获得真相。 在这些论述中，讨论了自然哲学的许多方面，尤其是光和光现象。 然而，其目的是要通过宇宙开辟一条路，以引导追求真理的人，并使他摆脱与自然统治有关的所有影响和决定。 各种形式的知识和直觉的最终目标是启蒙，这苏拉瓦迪的地方，有明确无误的语言，在知识层次结构的顶部，从而肯定了伊斯兰启示的本质。

该学说苏拉瓦迪发现自己的波斯投机家，尤其是在环境什叶派，这在伊斯兰历史的最后阶段开发理念和伊斯兰神智。 苏拉瓦迪的学校走近的巡回，特别是所解释的阿维森纳，也是伊本·阿拉比学校的诺斯替教义。 在什叶派的子宫里，这些不同的观点终于在XI / XVII世纪的合成中得到了实现 MullāSadrā。 这位波斯圣人是哲学家和诺斯替教徒，也是伊斯兰教最重要的形而上学教义参展者之一。 精神之旅 MullāSadrā 他们是伊斯兰哲学的最具历史意义的工作，在这种理性的论据，照明获得精神上的洞察力和启示的原则走到一起为标志的伊斯兰世界一千年智力活动的高潮一个整体。 在他存在的统一性，不断的“实质性的”变化以及这个不完美的世代和腐败世界的成长中， MullāSadrā 他创造了一个庞大的综合体，主宰了波斯和上个世纪穆斯林印度的知识分子生活。 随着苏拉瓦迪他提供包含先前开发的科学自然元素的宇宙视野，谁是智慧和哲学科学的矩阵，尤其是在伊斯兰地区。 因此，它的教义，如伊斯兰灵知的大师，伊本·阿拉比，和他的追随者，提供了宇宙的视野，其中大多数在伊斯兰世界，都踩出精神实现的路径。