神学（KALAM）
哲学（falsafa）在其主要意图上有所区别，虽然受到希腊思想（它试图反对）的污染，但是kalam的科学（主要含义是'词'，'话语'）。 卡拉姆是上帝的话语或话语的科学，实质上对于卡拉姆来说，它应该被理解为防御性的道歉或者更普遍的是一种推测和辩证的神学。
历史学家，哲学家和社会学家伊本·哈勒敦（d。1406）在他著名的Muqaddima（“简介[到世界史]”）称之为“科学，用合理的证据捍卫信仰的文章和每一个离经叛道的信仰反驳相对于因此学说古人和圣训。“卡拉姆的科学，它可以被称为伊斯兰教的学校，追随者宣称是基于赋予的神圣启示比单纯人类理性的绝对优先，所以牢牢扎根于圣经和传统以保护和巩固它。 它“具有纯粹辩证法的性质，它在神学概念上运作。”
穆斯林之所以开始神学，是因为他们企图捍卫他们信仰的原则，反对其他宗教信徒的攻击，特别是那些持有希腊逻辑工具的基督徒。 起初它是由mutazilites控制的。 渐渐地，在诸如决定论和自由意志，神圣属性的性质等问题激烈辩论的初始阶段后，它被巩固了神学的传统，在第四/十世纪后，它下跌的阿什阿里的支配下。 卡拉姆，因为它成为了伊斯兰历史上被称为 - - 院神学的学校没有处理，如哲学的学校，那提出了自己对人的心灵的任何问题，而是首先只是具体的宗教争论。 然而，它没有尝试遵循任何特定希腊学派的教导，以便神学家能够阐述一些非常原始的论点。 他们使用亚里士多德和他的学校开发的逻辑，但是为了不同的目的; 他们的“自然哲学” - 他们关于光与热的本质的推测，因果关系的意义以及对自然事件的“解释” - 与巡回观点截然不同。
mu`tazila
第一所有组织的卡拉姆学校是mutazilita，创立或至少受到Wasil ibn'Ata（m.748或749）的启发。
该Mutazilites（从itazala，或“单独”）被认为是在巴士拉周围的八世纪前半形成的第一伊斯兰神学院（虽然这将是巴格达，在不同的王国，他们学校的中心），但在现实中它被认为是它们共同的思想家和对提取出所有的五个核心论点各种收敛的神学家的智力运动：
1）上帝的独特性，其中一切都将是根本的，只有一个;
2）有罪的穆斯林既不是不信者，也不是信徒，而是具有特殊的中间地位;
3）“有序善行，禁止邪恶”的道德义务;
4）上帝必然是正确的（因此他不能做坏事），所以创造是最好的;
5）上帝履行了他对奖励和惩罚的承诺（从中降低了被认为是自由的人类行为的必然结果，以至于邪恶的起源是人自己）。
首先，神合一，这是伊斯兰教的基本原则：神的存在和其独特的静态概念的Mutazilites损坏，本体论限于是无条件的计划。 这个概念，导致了对神圣属性的实质性否定。 一些学者已经看到了这方面的发展的各种因素，比如与穆斯林团体对抗的影响，除了对一些教派二元论的斗争中，伊斯兰世界（Mazdeans在伊拉克，基督徒和犹太人在叙利亚），内不结算百叶窗。
关于第二个参数，Mutazilites定义“罪”（其可以是“温和的”或“严重”）就信心和不忠，放置罪人，无论从所述神学点法律，在中间位置，虔诚的穆斯林和非穆斯林都有区别。
那么，“命令善恶，禁止邪恶”的道德要求就是关于社区生活，即社会正义和自由原则的实现。 对于Mutazilites而言，正义并不仅仅是单独避免邪恶和不公正; 这也是整个社区的行动，以创造一个平等和社会和谐的气氛，每个人都可以实现他的可能性。 所以自由和人的责任延伸到整个社区。
这种人类自由和责任的愿景（无论是好是坏）都与神圣正义的论题密切相关。 更好的是，从我们神圣的正义中获得我们的自由和我们的责任，因为异世界的奖赏或惩罚是毫无意义的。 因此，上帝只是根据他的行为来判断自由的人。 因此，最后一个论点即上帝会按照他的承诺奖励和惩罚正义。
因此，我试图Mutazilites努力使伊斯兰教不成立只对法律信仰，而且还带有哲学和神学的深度，可以通过合理与其他宗教的代表进行对话，道歉的对抗捍卫它的参数宗教：防御'islâm以他自己的理性论据为由拒绝了对方的论点。 从那里成长为学习希腊人，这导致在哈里发马蒙作了翻译的作品的欲望（d。218 H./833），随着学习的特定目的和假设期间使用的辩证方法哲学和神学争论。 据R.卡斯帕学者，除伊斯兰内部的自由主义思想的冠军越多，Mu'tazilites成为伊斯兰改革的冠军：信仰的骑士的真正原因的骑士，知识的好奇心驱使，火速在实验研究和形而上学研究中。
然后，什叶派接受了许多关于变态行为的论断。
Asharism
为了应对Mutazilite运动产生的Asharism，源于其创始人AL-Ashari（874-935），第一Mutazilite的名字，但随后开始与继父和教师AL-Gubbai（890-933）的路由。 他觉得批评Mutazilites都绝对和这些似乎有时归于理性，威胁废除宗教更换的信念，这是因为信仰什么是超越理性的论证是宗教生活的基本原则古兰经本身坚持。 因此，它是AL-Ashari调和两个极端，努力在摸索最广泛的意义旨在协调不同逊尼派学校。
至于Mutazilites神它是没有任何积极的属性，并literalists来代表几乎拟人神中，Al-Ashari溶液（其判别的属性作为一个概念，并指出，本质之间的二元性和属性同样必须放置在定性计划）预见到神圣的存在确实拥有古兰经提到的属性和名称，即使它们没有存在或外在的真实存在，它们的本质也不同于本质。
在古兰经的问题是创建或自存，而Mutazilites选择第一个解决方案（因为对面可能破坏神，类似言论对属性的绝对合一），以及literalists第二，AL-Ashari但一旦选择了中间路线：古兰经理解为“灵魂”的演讲，独立于语言的体现，是自存的（意思表示卡拉姆在神永远存续的神圣属性），而是被理解为包括文字变成事实创造时间（与文字学家声称的相反）。
即使考虑到人AL-Ashari的自由选择的literalists宿命论者和Mutazilites，这反而倾向于介绍一种比较神圣活动的二元论，因为人不仅是自由和负责任之间的中间路线，但将拥有也是创造力，也就是创造自己作品的能力。 AL-Ashari离开男人，让他负责他的行动自由，但只分配收购他的作品，而不是他们的创作（这是由于神）。
该Asharism形成变得如此最终迈向第十个世纪由AL-Ashari，多数逊尼派神学学校的直接弟子中间，可以考虑在自愿的方式反应Mutazilite理性，因为它声称神圣万能的首要地位，并特别是自由意志的，纯粹的，无限的，无限的神。思想Asharite可以认为卡拉姆科学之大成，认为，而这是为了保卫启示与理性之间的基本和谐，从'另一个倾向于将前者置于一切之上，甚至在某些情况下以与后者相矛盾为代价。
该Mutazilites解释创作和上帝和世界之间存在的关系，他们使出普遍的因果关系，其中Asharites看到一种决定论与神的智慧，力量和意志的绝对自由不相容的观念神圣绝对高于任何条件和决心。 为了解释世界的创造和神的关系，他们求助于循环往复物质的不可分割性理论，或原子论，理论肯定已经存在于希腊和印度也思想家，而是为了通过Asharites改造，以保护他们所理解的上帝的无所不能和创造。 事循环往复的不可分割性来源的使用不断创新，在其中的主体和事故是由上帝时时刻刻创造了条件。在原子的兴趣，因此主要动机是渴望地狱上帝要求的绝对权力，并解释其直接干预的进入从一个时刻是被东西和自己的坚持。
学校发展壮大，直到今天，成为Sunnism的发言人。