直觉
在伊斯兰世界知识的最高形式，从来没有任何一个科学或物理学，这仍然是在话语层面，但“圣人智慧”或上智编译，这最终意味着真知。 不仅穆斯林和一般中世纪的先贤说，亚里士多德，这些知识取决于谁知道对象的方式，因此从被其状态; 他们也反过来从另一个角度断言，个人的存在取决于他自己的知识。 在灵知中，知识与重合; 科学和信仰就是在这里找到他们的和谐。 作为照亮整个人谁知道主题的知识，它不同于什么理念是理解当今普遍接受的含义，这，是理论性的，仅限于心理面。 哲学本来学说，具有一定的礼仪和精神美德的实践一起，用尽灵知的总体的元素; 但是后来，它的范围局限于一种纯粹的理论知识，与精神实现分开，通过将理智限制在人的理性之下而达到它。
Gnosis在伊斯兰以及其他东方传统中一直被认为是知识的至高形式，它具有非常精确的宇宙概念，实际上提供了唯一可以正确理解的矩阵传统的宇宙科学。 这是生命的泉源，他们从中汲取营养。 诺斯替人认为万物是至高无上原则的体现，该原则超越了所有决心，甚至超越了其最初的决心。 所有体现形式的实体，无论可见的还是不可见的，都根据它们反映智力的程度以及它们的存在与该中心相关联。 每个生物的“智慧”是它与通用智力之间的直接链接-徽标或单词，“通过它造出万物”。 每个生物的存在程度反映了某种宇宙存在下的纯净存在。 正是由于这种反思，存在才是事物而不是虚无。 如果神性原则可以用一个点来象征，那么作为一个纯净存在的各种存在与它的关系就如同围绕中心画出的多个同心圆的关系，而它们与中心的关系就像是智力从圆周到中心的各种光线宇宙类似于蜘蛛网：每个部分都在一个圆上，是“中心的反射”，并将该部分的存在与存在联系起来。 同时，每个部分都通过射线直接连接到中心，该射线表示该部分的“智能”与通用智力或徽标之间的关系。
因此，诺斯替派在其正面象征和负面幻象的双重方面看待宇宙。 每一种表现都是真实的，这是现实的更高层次的象征; 只要它是分离的，并且它是另一个，从原理，它是一个单纯的错觉和非存在。 在伊斯兰教中，这种教义有两种不同的解释方式，两种方式最终都具有相同的含义。 统一党AL-wujud的学校，还是“统一”，由MuáyīAl声浪·本·阿拉比创立，考虑创建一个theophany（Tajalli）。 所有的东西，这是上帝的名称和素质方面（a'yānAL-thabitah）的原型，存在在智力神圣的潜伏状态。 然后上帝赐予他们，使他们表现自己; 然而我们在明智的世界中所看到的只是原型的阴影。 统一党AL-shuhud的学校，或证词单位（或‘远见’）»，由创办”阿拉AL-清真寺AL-Simnani，他认为，创新是原型从在决赛中看到的宇宙域反射只有真正的知情者是。 在两种情况下产生，或宇宙，它被认为是具有虚幻方面，一种无效元件或非存在，如提到的柏拉图的“阴影的世界”。 它与神圣的原则是分离的，与此同时它基本上与神的原则结合在一起。
宇宙的这种诺斯替视力有本质的愿景为标志其积极的一面，以及与自然现象不是事实，而是作为更高程度的现实符号处理科学的随后的研究。 在他们的符号方面，炼金术和占星术实际上可以被认为是对诺斯替教的形而上学沉思的宇宙支持。
由于宇宙是逻各斯的“身体”，也因为标志体现微观人类，诺斯底，与宇宙更大的亲密关系，因为它成为其自身存在的光源集成度更高。 原则上，男子的尸体，为缩影，宇宙包含的缩影，被视为宏观世界。 此外，居于人的核心位置的原则是“所有事物都是从中创造出来的”同一个智力。 这就是为什么诺斯替认为，取其精华去感受大自然，而不是详细的最好办法，就是自己的净化，直到一个人的幸福是由智力照亮。 在这样达到了中心之后，诺斯替教徒原则上已经获得了所有事物的知识。
在诺斯替角度先知在他的内在现实中，muhammadica光（·努尔人，慕ammadī），是标志，所有创作，这本身就包含了宇宙的'想法”，只是为原型，根据约翰福音，所有的事情都是通过字或逻各斯来完成的。 他也是一个完美的人，在这个人中，大多数人都处于休眠状态和潜力状态。 这两个功能 - 为标志和所有创作的原型，并作为圣洁和精神生活的完美模型的标准 - 统一于'全才“（AL-INSAN人卡米尔）。 先知是通用人出类拔萃，在先知周期结束时到来，因此加盟预言的各个方面一起。 Najm AL-Din的拉齐，在他MirhādAL-'ibād（崇拜者的方式）比作宇宙树和先知穆罕默德的后裔。 他写道，像以前一样是种在地的种子，然后从茎，然后是树，那么，叶和最后的果实，其中包含一旦出现种子，所以先知的内在现实，逻各斯在万物之前，尽管他本人只是在伟大的预言循环结束时才进入这个世界。 而且所有其他先知，除了伟大的圣人，在“极”，或在aqtab苏菲术语的人的普遍性的一部分，因此也具有宇宙功能。 他本人，其实，凭借其在宇宙中的核心地位，是潜在的能够与人普遍识别的，尽管存在较高的状态保持潜伏广大男性，并且可以完全的唯一实现已达到“旅程结束”的诺斯替教徒的人。
作为精神生活的一个模型，宇宙的原型这种双重普遍的人类角色，给人以宇宙方面的伊斯兰精神。 先知和他的家人[阿尔人朝Bayt]的祝福，在伊斯兰仪式如此普遍，它也是一个祝福所有的生物。 沉思礼物本身在神的面前是创造的一部分，与其相连，不仅凭借自己的身体的元素，也是精神，是其自身存在的根源，以及宇宙。 伊斯兰精神和直觉，在他们的宇宙方面，分配给自然的精神生活了积极的作用，这预示在先知的宇宙功能最完美的一切生物，和整个宇宙的原型。
各级伊斯兰教团结一致的理念，根据不同的深度解释。 信仰或清真言的第一个职业，香格里拉ilaha病“真主，这可以翻译成‘没有神像的神’; 它必须在上帝的律法的神学水平和理解，为“神的统一的肯定和多神教的拒绝。 在诺斯替透视，但是，同样的公式变为较浓基础与存在的统一的最完美的表达，团结党AL-wujud“没有另一个是除纯粹的存在”（因为它不能由两个独立现实秩序）; 通过扩展，“除绝对真实，美丽或权力外，没有现实，美丽或权力”。 第一个清真言，这是所有伊斯兰形而上学的源泉，表达，到形而上的层面上，在无限的存在都有限的生命的“空隙”，和通用集成了所有的细节。 在宇宙学的水平，它表达了万物的统一性：一个推论的神圣原则的统一是整个赛事的独特性与众生的相互关系。 作为形而上学的结束已经到了团结（AL-统一圣战组织），所有的宇宙科学的一端的神圣知识是表达所有存在的统一性。 在伊斯兰教自然科学在西方中世纪的科学交流，以及与古代科学一般来说，表达的根本宗旨“一切存在的唯一性。”
诺斯替派在很多方面表达了存在与宇宙与其原理的联系，即在每种情况下都使用基于直接经验的符号。 有些苏菲为Nasafī，使用的墨水和信件书面形象有了它，而AL-吉利，在他的人普遍的著名论文，比作宇宙关系到神比冰水。
波斯诗人和苏菲学者在第十/十六世纪，阿卜杜勒 - 拉赫曼雅米，在他的Lawā'iá（光的碎片），3伊本的学说汇编“学校统一党AL-wujud的阿拉比（“团结的存在»，他概述了我们正在谈论的原则。 我们下重现一些段落是被硬高估了形而上学和苏菲宇宙的理解的重要性的统一这一原则表述。
作为学说的统一是由第七/十三世纪Muhyi Al声浪·本·阿拉比，谁是出生在安达卢西亚和在大马士革去世的诺斯替制定了第一次明确。 他是诺斯替教义的最重要的参展者，尤其是宇宙学和神圣科学的参展者。 在伊斯兰早期的世纪，苏菲一直坚持对心脏的净化，智力的象征性的座椅，因此没有投入，像后诺斯替教，处理加工的形而上学和宇宙的组成。 这种明显的“软肋”和“修正”不是因为“发展”或后方“浓缩”了，而是因为出现了明确的配方与进步缺乏学说的增加，需要理解，不是的蔓延更好地理解他们。 伊本·阿拉比的目的是明确地制定那些直到那时还保持或多或少的暗示的教义。 他表示，在配方不仅基于古兰经术语，但也从密封和毕达哥拉斯来源元素自然的苏菲概念。 这是他首次用阿拉伯语首次表达了大自然的概念为“慈悲的呼吸”。
根据伊本·阿拉比和其他大多数的诺斯替派，因此，世界的创造基于无限的“同情”（al-rahmān）。 凭借祂的同情心，上帝赋予了作为创造原型的名称和品质。 在制定先知神圣的说法时：“我[上帝]是一个隐藏的宝藏; 我想知道。 所以我创造了这个世界“。 这种渴望被发现的愿望源自对神的同情。 因此，“同情”（al-rahmān）这个词就是表现的原则，即无限的“膨胀”方面; 宇宙的实质因此被称为“慈悲的呼吸”。 每一个存在的微粒都沉浸在这种呼吸中，传达着对其他生命的“同情”，最重要的是呼吸的源泉 - 神圣慈悲。 因此，苏菲派说宇宙中的每一个原子都是神的存在的“天堂”（tajallī）。
自然，根据伊本·阿拉比学校的宇宙，是宇宙层次结构的第三个成员，智力和通用的灵魂之后。 当与神性原则本身相关时，普遍性是一种限制; 但它也是神圣法令或普世精华的生产性和女性化特征。 神圣法从普遍性的子宫内，其中伊本·阿拉比呼吁创造生存的世界上所有的‘宇宙之母。’ 但是，由于神法是永久性的，纯粹的现实，是普遍性，它负责从潜能的东西现实的转变。 自然是存在被动极的“动态”方面; 因此它是这个世界变化的积极因素，虽然它对于神圣的法案是被动的。 所述原料，经自然开动，这是相同的女性和无源极的“静态”方面，从其中形成有正式世界的塑料物质。 从这个角度看，自然就是塑造这种物质并引导宇宙变化的神力。 反映在自然的规律和逻辑一致性扳倒法神，谁自然“无代理行为”的绝对自由。
就像职业，这最终意味着是团结的第一个清真言（伊斯兰教信仰），体现了穆斯林的信仰，伊斯兰教作为第二清真言，Muhammadun拉苏尔真主，“穆罕默德是真主的使者»，完成他的信仰宣言。 据神圣法律的解释它只会是指式穆罕默德是上帝的先知，并从他那里获得启示。 诺斯替教派添加到这个解释的公式，其中涉及先知为标志，创作原型的内在现实的深奥含义。 从这个角度来看，第二清真言意味着宇宙是神的体现。
形而上学考虑，第一个Shahādah在神圣统一之前“取消”所有事物作为单独的现实; 第二个把所有的多重性，只要它具有积极的方面，都通过普世人，即所有现存事物的原型，与统一联系起来。 对于诺斯替教徒来说，这个世界不是上帝，而是来自上帝; 世界上不是上帝，而是引用当代的诺斯替教，世界“神秘地沉浸在上帝中”。
通用男人，“穆罕默德之光”，它本质上是标志，或最高精神，一切神圣的名称和属性的Theophany现场，和宇宙的原型。 创造在它上面蓬勃发展，并从它的存在中汲取自己的营养。 他也是亚当的子孙，所有这些都是潜在的人类普遍的原型，如果只在先知和圣人最大的是该法案的潜在变化。 在他们身上，这个缩影的内在现实变得明朗起来，从而反映出神圣的现实。 作为通用的人，宇宙的原型，它包含了所有的“点子”柏拉图式的，所以诺斯替教，谁认识他的，其原型内部的团结，成为神考虑他自己的名字和个性的镜子。
通用人的教义是阿尔法和宇宙的所有深奥的学问的欧米茄，因为全才包含创作的原型，其中的诺斯替寻求万物知识方面。 而且，普世人是诺斯替教本人的原型; 只要后者通过原型获得知识，他就会感受到自己存在的一个方面。 因此他的知识和他的身份证明自己。 他接受宇宙的“同情”，以至于他接近自己的内在现实。 事实上，宇宙本身就是因为神圣慈悲而表现出来的，它在万物之间产生了同情。 在诺斯替教和上帝之间的同情，包括所有其他宇宙的同情：这是导致包含诺斯替教宇宙的表现同样同情，并通过他的所有其他生物，他们的神圣的来源。
我们进行了统一和通用的做人的道理，这是大部分外国现代的读者简要的阐述，以说明伊斯兰形而上学的理论层面，没有知识，的理解诺斯替斯的观点是不可能的。 读者应该，但是，从来没有确定的理论制定灵知本身，因为诺斯底主义始终指出的是，有什么需要发生在一个谁看，甚至比他的思想更加的灵魂：他必须不再是它现在是什么，并成为一个新的存在。 所以理论和书籍只是一种帮助，而不是“事物”本身。 即使是“自然”一书也只是帮助实现诺斯替教的终极目标。
男人的精神之旅，寻找事物的最新科学知识的确定性，从而意味着灵魂转型意味着相同的“现象”。 一旦黄油和牛奶是分开的，这是一次普通的人的灵魂转化混乱的顺序或“宇宙”开明的智力，然后男人变成了诺斯替教，一镜，其所有的事情都被反映出来，因为他变成了他自己，而他却一直“没有意识到”。
科学的最后阶段是实现“主观的”知识“客观”一种超出主体和客体之间的这种区别。 变化必须发生在知道者的灵魂中; 他必须抛开普通的意识，通过这名男子住在他的日常生活中，为了通过一个新的意识形式，其中，直到实际执行的时候，仍然隐藏和潜伏所有“被点亮灵魂的内部。 他的理论和话语知识必须立即直观。 所有的艺术和人类的大脑可以掌握不能代替直觉，如果这些学科被认为是独立的知识的途径，甚至导致其科学。
该“诺斯替教的祈祷”是“看”，每一个细节的知识和每个域导致其事业本体论的知识，艺术和科学看到了实现灵知的车辆和支持。