伊斯兰医学：历史和原则
医学是伊斯兰文明中最着名和最着名的部门之一，是穆斯林最突出的科学分支之一。 穆斯林医生不仅在中世纪的西方认真学习，而且还在文艺复兴时期和十一世纪和十七世纪，他们的教导在西方医学界持续受到重视。 事实上，只有一个半世纪以前，西方世界医学院的课程完全忽略了对伊斯兰医学的研究。 在东方，尽管西方医学教育迅速蔓延，伊斯兰医学仍在继续研究和实践，远非仅仅是历史利益。
伊斯兰教早期兴起的这所医学院不仅对其内在价值有重要意义，而且因为它一直与其他科学特别是哲学密切相关。 在伊斯兰教整个历史中，散文或hakīm是科学传播和传播的核心人物，通常也是医生。 两者之间的关系实际上非常接近，圣人和医生都被称为hakīm; 许多伊斯兰教最知名的哲学家和科学家，如阿维森纳和阿威罗伊斯，也都是医生，并通过实践医学艺术谋生。 （顺便说一句，对于像迈蒙尼德这样的犹太哲学家来说，他除了是伟大的思想家之外，还是萨拉丁的医生）。
哲学家 - 圣人与医生之间的这种密切关系对伊斯兰社会中医学艺术实践者所占据的地位以及社区对他的观念有很大的影响。 人们通常期望医生认为他是一个善良的人，结合了科学洞察力和道德品质，他的智力实力从未与深刻的宗教信仰和对上帝的信任分开。
尽管医生占据了很高的地位，并且他的职责受到尊重，但不应该认为伊斯兰世界的每个人都对医学艺术有绝对的信仰。 许多人，特别是在阿拉伯人当中，仍然对这种艺术缺乏信任（毕竟这已被外国采用），并对医生治疗身体疾病的能力持怀疑态度。
然而，反对这种怀疑论的观点，有些人立即接受了医学艺术的主张，并且培养了对实践艺术的人的尊重。 即使是阿拉伯人自己，即第一世纪期间通常对这种艺术不太愿意比被波斯人，基督教徒，犹太教徒，药最终被整合到他们的语言的结构。 阿拉伯人开始在日常生活中说话的话，他们的确树立了极好的技术词汇，在希腊血统，也涉及pehlevica和梵文，这有利于多药阿拉伯文研究。 日常生活中对各种医疗事务的兴趣变得如此之大，以至于许多阿拉伯诗人都写了关于医学科目的诗句。 有关AL-Mutanabi，谁是在埃及348 / 960发烧缴获了著名的阿拉伯诗人，由发热华章证明在伊斯兰文化医学思想的渗透。
伊斯兰医学产生的希波克拉底传统和盖伦的希腊医学与波斯人和印度人的理论和实践的结合的结果，伊斯兰教的一般范围内。 因此合成的性质，结合学校希波克拉底与盖伦的理论和哲学方法的实验和实用的方法，并增加了理论和波斯和印度医生的经验希腊医学知识已经巨大的财富，特别是在药理学。 除了伊斯兰药，他主要是紧密相连“炼丹，调查 - 因为做了气密性的物理和坚忍 - 的个别现象，而不是由‘自然哲学’逍遥所寻求的一般原因的具体原因。 通过这种方式，它也保持了与数字和占星术象征的联系，这已经成为伊斯兰教出现之前亚历山大黑社会主义的一个重要元素。
伊斯兰医学与最古老的学校之间的联系可以在容迪沙普尔的学校中找到，它必须被认为是伊斯兰医学传统与以前传统之间最重要的有机联系。 Gundishapur，他的网站位于阿瓦士附近的本波斯城市，有着悠久的历史，可以追溯到当它被称为跟它Shapirta，或史前时代“美丽的花园。” 该城始建于上世纪三世纪由沙普尔（味）我，第二萨珊王，不久后，他击败了拜占庭皇帝缬草和征服了安提阿。 波斯君主想使城市文化中心相媲美安提阿，甚至克服它，并把它命名为这样Vehaz Andev-I-沙普尔，“最好的安提阿沙普尔的。” 命名为“Gundishapur”，与该城市成为了伊斯兰时期著名的，在所有的可能性，由沙普尔我给她的名字的简化，但它看起来像在同一时间，以上面提到的前面。 Jundishapur迅速成为领先的文化中心，尤其是希波克拉底医学。 它的重要性489 AD后成长起来还要多，当拜占庭皇帝订购关闭埃德萨学校和他的医生在那个城市避难。 ShāpūrII扩大了Jundishapur，并在那里建立了一所正规大学，各医学院相互交织在一起。 在这里，景教医生教授和实践希腊医学，而琐罗亚斯德教的思想和当地的波斯医学实践继续发挥很大的影响力; 雅典的最后哲学家和科学家也在529广告中寻求庇护时，查士丁尼下令关闭雅典学派。 一个Gundishapur也开始逐渐感受到印度医学的影响，特别是在公元六世纪，Anūshīrawān正义，谁送他的总督Burzūyah（或Perzoe）在印度学习印度的科学的统治下。 返回波斯的Burzūyah不仅带来了Bidpai的故事，还带来了印度医学知识，以及各种印度医生。 他获得了一本名为“印第安人智慧”的书籍，由安提阿的西缅在462 / 1070中从阿拉伯文翻译成希腊文。
因此，容迪沙普尔的学校成为希腊，波斯和印度医学的聚会场所。 它的活动不断扩大并在那里，在一个国际化和自由的气氛，于是出现了一批新的学校，这是各种传统医学的综合。 学校Gundishapur是其在伊斯兰时代的开始进化的高峰期，而在阿拔斯王朝时期繁荣很好，当他的医生们慢慢转移到巴格达。 即使在第八/十四世纪，旅行家和地理学家穆斯林谈到城市作为一个繁荣的城市，尽管他的科学工作已经移到别处。 而在今天，古城的遗址上，位于斯哈哈巴德阿奇奇村，这证明了一个大都市曾经繁荣的场所，许多世纪西亚最重要的医疗中心的存在，和医学之间最直接的桥梁伊斯兰教和前伊斯兰教。
在伊斯兰时代初期，希腊医学在亚历山大继续实行，亚历山大曾经是希腊化科学最伟大的中心。 这所学校，其中结合理论和实践的埃及与希腊的，已经停止了伊斯兰教的出现，产生显着的医生前一段时间; 对于实践中，似乎一切诱发认为古希腊医学还活着时，穆斯林在第一/七世纪征服了埃及。 传统的伊斯兰来源关于这个问题尤其是约翰的文法，谁是“圣训AL-维持原状，埃及的征服者推崇备至亚历山大的主教詹姆斯党说话。 （乔瓦尼然而它不能与哲学家约翰·菲洛波斯，谁也叫糊涂“的文法。”后者，其运动的亚里士多德的理论的一些论文的批评是众所周知的穆斯林哲学家，繁荣一个世纪以前，他的医学知识并不是特别出名。）
不论采用何种方式衡量亚历山大·希腊医学实践的生命力，毫无疑问，通过该城市的医生以及仍然在其图书馆中幸存的医学作品，穆斯林在一定程度上获得了熟悉希腊医学。 就本草而言，许多最常被引用的希腊作家，例如希波克拉底，加仑，以弗所的鲁弗斯，埃伊纳纳的保罗和迪奥斯科里德斯-可能首先通过亚历山大大帝而为穆斯林所知。 此外，Umayyad王子哈立德·本·亚齐德（KhālidibnYazīd）的确属真实的报道，他去亚历山大学习炼金术，并且第一次用阿拉伯语翻译了希腊文字，这证明了亚历山大存在某种教学传统。即使可以肯定的是，在那个时代幸存下来的东西在任何方面都无法与几个世纪以前的学校相提并论。 同样，著名的亚历山大图书馆，其火灾被许多西方学者错误地归因于哈里发·乌马尔，在伊斯兰教问世之前很长一段时间就被摧毁了。 在任何情况下，毫无疑问，穆斯林在亚历山大与希腊医学进行了某种接触，尽管这种接触远没有在军医鼎盛时期的jundishapur发生的接触重要。伊斯兰早期的活动。
谁，伊斯兰教的旗帜下，既征服亚历山大阿拉伯人是Gundishapur缴获的科学和医学的主要中心，他们也有自己的基本药物，遭受不容易理解的变化与伊斯兰教的来临，但必须等到二十世纪才能被希腊医学所改变。 第一个阿拉伯医生，其名称由后来回忆记述，伊本，æārithKaladah，谁是当代先知，谁在Gundishapur曾学过医。 然而，他那个时代的阿拉伯人仍然对这种外来形式的药物持怀疑态度。 许多对他们更重要的是先知的有关医药，卫生，饮食等的说法，他说，他们接受无条件以及随后所有的殷切信念，将首个穆斯林后代。
伊斯兰教作为人类生活各方面的指南，也必须处理更一般的医学和卫生原则。 古兰经中有各种各样的经文，其中讨论了非常一般的医学问题; 也有许多关于先知处理与医学领域有关的健康，疾病，卫生和其他问题的言论。 提及诸如麻风病，胸膜炎和眼炎等疾病; 如杯子，烧灼和使用蜂蜜的补救措施。 关于医疗问题的语句该文集被后来的穆斯林作家系统化，并成为先知的药（TIBB人彩蝶）的称号闻名。 布哈里，这是同类产品中最权威的来源之一的预言传统的集合的第四卷的开头，在它们被收集，在80章两本书，那些对疾病，它的治疗，病人等。 。 也有宗教性质的其他医学书籍，特别是医疗工作归因于第六什叶派阿訇，贾法尔·萨迪克。
由于先知方向的所有的话都是虔诚的穆斯林的生命的根本，后者说，虽然不含有药物的明确的系统，他们已经确定在其中药是伊斯兰气氛一般发挥了重要作用来进行实践。 他们的建议随访了几个世纪穆斯林的所有后代; 他们已经确定了许多穆斯林的饮食和卫生习惯。 此外，先知的医药成为第一本书，这是被训练成为一个医学专业的学生，在开始掌握医学科学的通常摘要任务之前。 它因此总是在创造与未来的医生进行了医学研究的心态起到了重要作用。
伊斯兰圈Gundishapur发生在148 / 765的第一个直接影响，当第二阿巴斯哈里发，巴格达市，曼苏尔，谁从消化不良遭受多年，寻求医生Gundishapur的帮助的创始人。 一段时间以来，医院和城市的医疗中心已经率领JirjisBukhtyishū“（叙利亚名字，意思是‘耶稣拯救’），第一名医一族将成为医生的最重要的家族之一穆斯林世界，其成员仍是突出的医生仍然在第五/十一世纪。 Jirjis的成名作主管医生已到达哈里发，谁问，这个基督徒医生被带到他的法院的耳朵。 成功必须是Jirjis在照顾哈里发的是一个过程，最终感动医疗中心Gundishapur在巴格达，并准备地面为第一个著名的穆斯林医生的问世之初。 在他生命的最后，他回到Jirjis Gundishapur在他的他的祖先的故乡死。 他的门徒，以及他的后代，然而，回到巴格达，从而形成这所学校，并在阿拔斯王朝首都的第一医疗中心之间的有机联系。
医生谁从Gundishapur原是然后另一家搬到了巴格达，这对手中的重要性与Bukhtyishū家庭”，是Māsawaih（或Māsūyah，在他的波斯语发音）。 这个家庭的头，Māsawaih，是一个医生和药理没有受过教育的，谁花了30年在做Gundishapur的医院药房的医疗经验。 当他被迫撤退时，他去了巴格达，在那个蓬勃发展的首都寻找财富。 Quivi成为Hārūnal-Rashīd大臣的着名眼科医生和私人医生。 甚至他的三个儿子也成了医生; 其中YuáannāibnMāsawaih（拉丁Mesuèil Vecchio或“Janus Damascus”）必须被认为是这个时期的重要医生之一。 第一本阿拉伯眼科论文的作者伊本马萨维成为他那个时代最杰出的医生。 他尖锐的舌头，他对基督教的叛逆性质和怀疑 - 他正式坚持 - 给他造成了许多敌人; 但他首先感谢他对医学艺术的无与伦比的掌握，在243 / 857的死亡中保持了他的地位。
中世纪西方的会见Mesue的名字也是另一个身影Mesue（称为“雅戈尔”将其从旧Mesue区分）。 虽然归因于Mesue雅戈尔的药理学和医学著作 - 包括Grabadin - 人之间在拉丁世界上最阅读他们的那种，很少有人知道这个人物的真实身份，即中世纪拉丁语学者称为Pharmacopoeorum传道者。 约翰·里奥非洲种写道，他出生在一个叫Marind伊拉克村庄，因此对Māsawaih-Mārindī说。 一些现代学者甚至怀疑它的存在; 其他国家，如C. Elgood，其高超的阿拉伯医学的研究提出了他在这一领域领先的权威之一，认为他可能是一个与Mesue长辈。 但无论这个数字，至少他的工作，加入到Mesue的长老的来源，有助于使名称Mesue伊斯兰医学最流行的西方形象之一。
阿拉伯文的第一批医学翻译人员，像第一批医生一样，主要是基督徒和犹太人。 阿拉伯语中的第一个翻译出现在亚历山大牧师的名字Ahrūn的Pandects中; 它由来自巴士拉的犹太学者执行，在西方被称为Masarjoyah，他在Umayyad时期居住。 这项工作得到了大多数后来的医学作者的高度重视，并且这种医学文本的第一位译者的名字在后来的医学史着作中成名。
在希腊文化的兴趣，这已经倭马亚政府后半期已逐步发展，在阿拔斯王朝时期承担前所未有的程度的时候，因为我们在前面的章节中看到，由政府和个人作出有影响力的合作将翻译成阿拉伯语。 早年阿巴斯Muqaffa伊本·王朝开始了他的阿拉伯语pehlevico医学文件的翻译，接着一代后来Mesue长辈。 这个运动的私人赞助者中，特别重要的是巴尔马克家族的家庭成员，谁是阿拔斯王朝的viziers。 BarmediceYahyā聘请印度医生Mikna将印度医学着作翻译成阿拉伯文; 其中一个叫做萨拉特，一直活到今天。
然而，这个时期所有译者中最伟大的人是亨宁·伊本·伊施克（Hunain ibnIshāq）或约翰尼图斯·奥南（Johannitus Onan），因为他知道中世纪的西方。 Hunain不仅是一位非常能干的翻译人员， 他也是他那个时代最杰出的医生之一。 他的医学研究使他进入Jundishapur，在那里他与IbnMāsawaih一起学习。 然而，后者对他感到失望，并试图阻止他继续研究药物。 他不失诚信，继续掌握这门学科，成为当时伊斯兰科学形成过程中最重要的人物之一。
通过Hubaish侄子和他的儿子伊斯哈格的帮助下，Hunain经常在叙利亚的希腊文翻译，从离开叙利亚翻译成阿拉伯文，以他的弟子，特别是对Hubaish。 在这些情况下，他回顾了最后的翻译，并将其与希腊原文进行比较。 在其他时候，他会直接从希腊文翻译成阿拉伯文。 通过这种方式，Hunain和他的学校进行了大量优秀的翻译，其中包括Galen在叙利亚语中的95作品和阿拉伯语中的99。 还有其他着名翻译家，如哈兰或埃勒诺波利斯的数学家Thābitibn Qurrah，他还翻译和撰写了各种医学着作，其中财政部是最有名的。 这些数字都，然而，可以匹敌Hunain，他的能力是作为一个翻译和医生资格他被认为是伊斯兰医学史上的关键人物之一。
随着希腊血统的医学文献，pehlevica梵文翻译成阿拉伯文，并牢固确立健康的专业词汇，他准备在地上的巨人，他的作品已经从伊斯兰医学有史以来为主的极少数的外观。 伊斯兰医学的第一个重要作品的作者是阿里·伊本·萨赫勒·拉班·阿尔·塔巴里，一个皈依伊斯兰教，谁写的，在236 / 850，智慧的乐园（菲尔道斯AL-Hikmah）。 笔者，谁也拉齐的老师，主要是画了希波克拉底和盖伦的教导，也可以通过伊Māsawaih和Hunain。 在360章节总结了医学的各个分支，费尽最后的演讲，其中包括36章节，在印度医学的研究。 这项工作，其在“伊斯兰的第一个伟大的纲要，在病理学，药理学和营养学领域的一个特定值，并清楚地表明药的新学校，现在是上升的合成属性。
AL-塔巴里的弟子，拉齐，无疑是伊斯兰教和观察的最伟大的医生，并连同阿维森纳，最有影响力，无论是在东方和西方。 稍后我们将有机会在专门讨论炼金术的章节中讨论他。 在这里，我们关注他在医学上取得的成果，这仍然是他工作中最有效的部分，也是他成名的主要原因。 老年医学所吸引，拉齐成为他拉伊的家乡医院的主任，在巴格达的主要医院后总导演。 因此他获得了很好的实践经验，这使他成为中世纪最伟大的临床医生的一小部分。
拉齐预后的能力，和它的疾病的症状分析，其治疗和护理模式，是医生后他的临床病例研究中著名。
拉齐在西方世界更好地了解这项工作是他对麻疹和天花，这是在欧洲出版了很多次，甚至在十八世纪论文。 除此之外，对各种疾病和许多其他短论文，拉齐还写了各种医学著作大，包括汇编，在博览会上，Introductio主要和次要，导游，医疗书籍利贝REGIUS和斯潘，除了曼苏尔的书和基塔AL-哈维（Continens），这是它的两大杰作。 Continens是有史以来用阿拉伯文撰写的最庞大的医学着作。 它必须被认为是研究伊斯兰医学临床方面的最根本的来源。 它贪婪地在西方世界从第六/十二世纪XI / XVII号，当拉齐和阿维森纳在较高的自尊甚至是希波克拉底和盖伦的举行研究，是传统医学课程在世界的基石之一伊斯兰。
如心身医学和心理学的高手，拉齐治疗的灵魂的疾病与所述主体的沿，而不是从未完全分离。 他创作的工作其实在他试图展现给打败了道德和心理疾病就是毁坏心灵和身体，扰乱了国家卫生总医生尝试保留的方式，灵魂的良药。 在这本书中，题为精神Phisick在英语翻译，拉齐20章专门折磨人的灵魂和身体的各种疾病。
拉齐的医学和药理学的贡献，这是包含在他的医学著作很多 - 比鲁尼提到56 - 是多方面的。 他是第一个发现几种重要的疾病，如天花，并成功治疗他们。 他通常被赋予的隔离和使用酒精作为防腐剂和使用，第一次，汞泻药，这成为在中世纪已知“Rhasis专辑。” 虽然逊尼派和什叶派其哲学“antiprofetica”，强烈批评了他的医学意见成为无可争议的权威哪里医药应该研究和讲授; 他来到行使比任何其他穆斯林思想家对拉美科学更大的影响力，如果我们排除阿维森纳和阿威罗伊，他们的影响很大但行使，在哲学领域。
之后拉齐，最杰出的医生，他的著作有普遍意义的，是阿里·本·阿巴斯AL-Majūsī（拉丁文“Haly阿巴斯）。 正如其名称所示，它是祖先琐罗亚斯德教（Majūsī意味着拜火教）的，但他是一个穆斯林。 尽管很少有人知道他的生活，从中可以推断出，他在第四/十世纪，谁各地385 / 995死亡下半年蓬勃发展的一些同时代的日期，并从阿瓦士是来了，Gundishapur附近。 Haly阿巴斯是最适合他卡米尔AL-Sinā'ah（艺术的完美）或基塔·马利基（御书或利贝钦定），它是用阿拉伯文写上药的最好的作品之一，这仍然文本知基于阿维森纳作品的外观。 Liber Regius尤其令人感兴趣，因为Haly Abbas在其中讨论了在他之前的希腊和伊斯兰医生，对他们的美德和缺点作出坦率的判断。 Haly阿巴斯一向被认为是伊斯兰医学领先的权威之一，我们已经作出透露他敏锐地治疗各种疾病的许多趣事。
Haly阿巴斯的作品，像那些最伊斯兰早期的医生，被那些阿维森纳，最有影响力的所有的医生和伊斯兰哲学家，是谁在西方挥起了许多世纪的王子”的称号盖过医生“，直到今天伊斯兰医学在东方。 当科学进行了研究，并在穆斯林世界的培养，尤其是在医疗，其中他的工作的完善和清晰盖过了许多论文阿维森纳和其影响力的名字是在每一个地方，并在每次识别前面。 像其他许多著名的哲学家和伊斯兰教的科学家，阿维森纳行医为生，而他对知识的热爱促使他来处理他的时间哲学和科学的所有领域。 在很多的这些，他成为无法比拟的，特别是在巡回理念，这与他达到极盛。 然而，对哲学的这种强烈的奉献并没有以任何方式使他成为无能的医生。 相反，他的知识和智能，使他统一和系统化的所有理论和广阔的合成以他的天才的印记清晰世纪以前的医疗行为。
阿维森纳撰写了大量的医学著作译成阿拉伯文，也有一些用波斯语，包括总结医学的基本原则，对特定疾病的条约，以及诗歌。 他的代表作，在任何情况下，是药佳能（佳能医学院），这是肯定的伊斯兰医学最广泛的阅读和有影响力的作品。 这个庞大的工作，这是最常见的文艺复兴时期印在欧洲的书籍中，来自克雷莫纳赫拉尔拉丁语翻译，包括五本书：一般原理，简单的药物，尤其是器官的疾病，有蔓延的趋势当地软弱'全身如发烧，复合药物。 在这些书中，阿维森纳总结了理论和医学实践，使佳能成为了伊斯兰医学的权威来源。
阿维森纳有很大的临床渗透，是由于各种药物和疾病，包括脑膜炎，这是第一个正确描述第一次描述。 但他今天主要是庆祝他的突破和他的药，一方面哲学原理的理解，他的心理治疗身体上的疾病的，或“心身医学”的把握，因为我们说，对其他。
许多临床案例的故事都归咎于阿维森纳，它们已成为波斯和阿拉伯文学不可分割的一部分，并已跨越医学科学的界限。 其中一些故事已经变得如此受欢迎，被采纳而变成苏菲诺斯替教派的故事，而另一些人进入了伊斯兰人民的民间传说。
随着al-Rāzī和Avicenna伊斯兰医学达到其最高点，并以最终形式被纳入这些人的着作中，这将为后代的学生和从业者所用。 医学院的学生通常开始他们的正式研究，希波克拉底警句，维恩伊本伊什卡问题和阿尔拉希指南; 然后他们转到Thābitibn Qurrah和al-Mansūr的al-Rāzī书籍的财政部; 最后他们研究了加伦，Continens和佳能药物的十六篇论文。 阿维森纳的佳能因此成为医学专业领域的最终权威，其研究和理解成为整个医学课程所面向的目标。 即使在以后的几个世纪里，当阿拉伯语和波斯语都写有许多其他重要的医学百科全书时，佳能仍然保持其特有的地位。 它的作者和拉西一起被认为是医学领域的最高权威，在西方直到十七世纪，在东方直到今天。
医学传统的基础上，阿维森纳，拉齐等老大师的作品，继续埃及和叙利亚，马格里布和安达卢西亚，在波斯和伊斯兰教等东方国家的蓬勃发展。 在埃及，眼睛疾病是越来越普遍，这是眼科一种特殊的方式来开发，留下了深深的烙印在西方，你可以在阿拉伯语词汇，如视网膜和白内障看。 即使前伊斯兰时代是著名的埃及眼科医生为安蒂斯和德莫斯森斯·菲尔尔莱西斯。 在伊斯兰时期在这方面的研究，继续与相同的强度。 对眼睛的第一个主要著作是的'阿里·本·伊萨（耶稣Haly）在巴格达，在第四/十世纪末由眼科医生的笔记本电脑，并随后对眼睛Canamusali治疗从选择的书很短的距离，谁是埃及的统治者哈基姆的医生。 这些作品在他们在西场，直到Dioptrice开普勒出版有影响力的; 他们继续进行协商直到18世纪，当医学的这个分支的研究拍摄于法国。 哈基姆的法院也海什木活动现场，正如我们看到的，是最大的穆斯林光，并在结构上和眼睛疾病的问题进行了许多研究，尤其是关于愿景。
埃及也有很多其他的名医，如阿里·伊本·里德韦恩（拉丁语‘Haly Rodoam’）的活动中心，住在五/十一世纪，谁对盖伦的作品写的评论，并导致了一系列苛刻与伊历Butlān，健康日历的作者，从巴格达定居开罗的争议。 医院和开罗图书馆总是吸引着医生来自世界各地，当，例如，两个世纪伊本纳菲斯，谁是出生在大马士革后，他最终在开罗定居和687 / 1288死亡。
伊本纳菲斯，谁已经引起学者的关注只有一代一代，是发行量小或肺循环的发现者，而有人认为直到最近，它在由迈克尔·塞尔维特十六世纪发现的。 伊本·纳菲斯对加伦和阿维森纳的解剖学作品进行了批判性研究，并以Epitome del Canone的名字发表。 它成为民间医药的作品，并被翻译成波斯语。
后面的医生，我们可以提到，第八/十四世纪，alAkfānī和Sadaqah·本·易卜拉欣Shadhili，从埃及最后一个重要条约眼科的作者。 重要的是还Da'ud AL-Anøāki，谁在开罗1008 / 1599，其国债去世后，在原创性并不缺乏，是科学和医学伊斯兰国家在16世纪的迹象，当电流欧洲科学又开始出现了一个新的方向移动，从那里再保持这么多世纪的主流了。
即使西班牙和马格里布，或西方伊斯兰国家形成了文化的统一，也是许多伟大医生的家园。 特别是科尔多瓦是医疗活动的中心; 还有，在第四/十世纪，犹太学者Hasday以及Shaprūø翻译Dioscorides，后来纠正和伊本·胡胡尔，谁也写了医生和哲学家的生活一本书谈到的医疗问题。 科尔多瓦还有'Arībibn Sa'd al-Kātib'，她撰写了一本关于妇科的着名论文。 他之后又在第五/十一世纪的第一部分，通过阿奥·坎西姆宰赫拉威（拉丁语“Albucasis”），这是最大的穆斯林外科医生。 依托希腊医生的工作，埃伊纳岛的特别保罗，但也增加了自己的原始素材，Albucasis发表了著名授予或Concessio，这是由克雷莫纳的杰拉德翻译成拉丁文，并且还研究了几个世纪在希伯来语和加泰罗尼亚语翻译。
西班牙的伊斯兰医学很大程度上归功于伊本祖尔或阿文佐尔的家族，他们曾为两代人创作了几位着名的医生，还有一位因医治艺术而获得声望的医生。 家族中最着名的成员是AbūMarwān'Abd al-Malik，他在556 / 1161的塞维利亚死亡。 他留下了几部作品，其中最重要的是“饮食之书”。 这些着作使他成为医学临床方面最伟大的安达卢西亚医生，仅次于拉里的这一领域。
安达卢西亚医生中也有各种着名的医学哲学家。 伊本·ßufail，一个哲理小说觉醒（Vivens，filius vigilantis，后来在欧洲已知的与philosophus的autodidactus的称号）的活儿子的作者也是一个熟练的医师，因为谁接替他的哲学现场，阿威罗伊之一。 这个著名的哲学家，这些我们将在对哲学的部分处理更详细，是一个正式的医生，并写了各种医学著作，包括题为医学常识的书医学百科全书和评论阿维森纳的医学著作。 在某种意义上，阿韦罗斯的职业也是由迈蒙尼德进行的。 出生在科尔多瓦的530 / 1136，他早早离开东方，最终定居在埃及。 然而，出生和早期教育属于西班牙的场景。 迈蒙尼德写了十部作品的药，都在阿拉伯语中，最有名的是医学上的警句，其中，像他的其他作品，也被翻译成希伯来文的书。
还必须记住西班牙医生和科学家对植物及其医学特性的研究的特殊贡献。 的确，东方已经撰写了重要的毒品著作，例如Ab波斯·曼苏尔·穆瓦法克（AbūMansūral-Muwaffaq）（XNUMX世纪或XNUMX世纪），这是现代波斯的第一篇散文著作，或者是药理学著作。由年轻的Mesue撰写。 但是，是西班牙和马格里布的科学家在该领域做出了最大的贡献，介于医学和植物学之间。 伊本·朱朱尔（Ibn Juljul）在XNUMX世纪/ XNUMX世纪发表了有关“薯cor类食物”的评论，突尼斯医生Abū'l-Salt撰写了《简单药物手册》。 几年后，他又跟随了穆斯林药理学家中最原始的阿尔·加菲基（al-Ghāfiqī），他发表了上述著作，也名为《简单药物手册》，这是对穆斯林作家中发现的植物的最佳描述。 。
AL-Ghāfiqī的工作，前面已经提到，在一个世纪后由另一安达卢西亚，伊本·阿尔·巴塔尔，谁是出生在马拉加和大马士革646 / 1248去世完成。 这个数字，这是最伟大的植物学家和穆斯林药理的，几部作品都活了下来，其中的简单药物药物的简单和足够的书的完整的书，这是按字母顺序记录，并在被称为细节讨论的一切药理学家，以及从未描述过的三百种药物。 这些作品，这是在自然史领域伊斯兰科学的最重要的成果之一，成为人们后来的文学在东这一领域的来源。 不过，他们曾在西方的影响不大，属于当从阿拉伯语翻译大部分的成拉丁文已经发生了一段时间，并在智力，已经在几个世纪V基督教和伊斯兰教之间建立了/ XI和VI / XII从最后开始。 关于伊斯兰科学，伊本·阿尔·巴塔尔重要的人物是最后的大植物园和药理西班牙人长线，谁，从美丽的花园和一个多样的植物土地，占主导地位的知识这个字段，自然历史和植物学的一部分，以及医学。
在波斯本身，与其说是第一医疗活动的现场，阿维森纳被伊斯梅尔沙拉夫AL-Din的AL-Jurjani，财政部，致力于花剌子模国王的作者，这是最重要的百科全书一代尾随其后在波斯医疗。 佳能和Continens之间的作品的尺寸以及风格一致; 是一个宝库，不仅中世纪的医学理论，而且在药理学，为它设置一个包含植物和波斯药物的名称的另外一个目标。 财政部，尽管从未已经打印，一直在波斯和印度一直很受欢迎，已被翻译成希伯来文和乌尔都语在土耳其。
在那些谁在第六/十二世纪拿起阿维森纳的遗产也很重要Fakhr铝声浪拉齐，第六/十二世纪的神学家中，上面提到的60版一书的作者。 AlRāzī也是一位能干的医生，虽然他对阿维森纳的哲学着作提出了非常严厉的批评，但他写了一篇关于佳能医学的评论，并澄清了他的许多困难。 他还开创了一项名为“伟大的医学”的伟大医疗工作，从未完成。
第七/十三世纪，尽管它的动荡强调入侵蒙古的政治生活，许多学校和医院的破坏，但是，他目睹了生产几个重要的医学著作。 让人奇怪的是，第一，在伊斯兰教中医药的四个最重要的历史学家 - 即伊本Qiføī，伊本·阿比Uöaibi'ah，伊本·Khallakān和巴·赫布雷斯 - 所有在本世纪中期盛行。 其次，这是值得注意的事实是蒙古人，谁在第一次做这么多的破坏，其中药品是实行并教导机构，他很快就成为了顾客，让其在法庭蓬勃发展的一些最伊斯兰教着名医生。 QuøbAL-Din的AL-Shirazi的，纳西尔丁·图西最有名的学生，也是一名医生，写了一篇评论佳能，他称参拜赛尔德。 他随后在第八/十四世纪由拉希德声浪FaÑlallāh，伊卡哈尼德的学大臣，谁写的蒙古时期最权威的历史，以及医学百科全书开始。 ·拉希德声浪也是文化的热心赞助，并在首都大不里士，修建了许多学校和医院。 有趣的是，在伊斯兰世界的各个部分之间还是紧密连接的标志，当拉希德声浪提供奖励谁曾在他的荣誉写了一本书的人，许多人谁回答第一个是安达卢西亚，有的来自突尼斯并从的黎波里。 尽管蒙古人入侵，伊斯兰世界的团结仍保存完好，足以让最遥远的国家之间的医学和科学问题的快速沟通。 （有怀疑，尽管目前所有的技术可能性，在其中同样遥远的国家，伊斯兰世界之间今天的科学问题同样快速反应的存在）。
VIII / XIV世纪也以兽医学的新兴趣为标志; 可以追溯到这个时期的几篇关于马的论文，其中之一是归因于亚里士多德，还有一些是从梵文翻译过来的。 这也是对解剖学有浓厚兴趣的时期，由医生和神学家分享，以及解剖学文本的第一个插图出现的时代。 已知的解剖工作的第一个作品是由Muhammad ibn AhmadIlyās在798 / 1396中创作的题目为Anatomia插图的作品。 这一时期还包括另外一本非常精彩的着作 - 阿尔穆苏尔的解剖学，其中讨论了胚胎学的观点，将希腊和印度的概念与古兰经的概念相结合。
萨法维时期标志着波斯艺术和哲学的复兴，也是伊斯兰医学得到深刻修改的时期。 这一时期最大的医生，穆罕默德Husaini纳巴克希，谁在913 / 1507死了，写了大量的医药国粹题为经验，揭示了作者的临床技能的工作。 他是第一个发现和治疗几种常见疾病的人，包括花粉症和百日咳。 这一时期还出现了专家药理学家的特点，并被埃尔古德定义为伊斯兰药理学的“黄金时代”。 这一领域最重要的工作是由963 / 1556组成的MedicineShāfi'ī; 它是Francesco Angeli的药典Persica的一个基础，它是欧洲第一项波斯医学研究。 这时，虽然写了一个世纪以后，二者的礼物是穆民，仍然广泛在东看书，并显示出当时的上升波印度的影响力。
拥有百年X / XI和XVI / XVII也是伊斯兰医学在印度蔓延的时期，通过谁曾来此定居的许多波斯人的作品。 在1037 / 1629“安国权章西拉他组成药物的词汇，致力于沙贾汗。 他可能也促成了达拉Shukūh医学，这是伊斯兰教的最后一个主要的医学百科全书的组成。 达拉Shukūh，王子莫卧儿谁也是一个苏菲和韦丹塔的学者，是著名的他的作品的翻译梵文形而上成波斯语，尤其是奥义书，这Anquetil-杜贝隆翻译成拉丁文，从自己的波斯语版本，从而使这项工作首次在欧洲上市。 这是威廉·布莱克，许多其他或多或少的著名人物之一，他在十九世纪的阅读，可能不知道谁已经做好了铺垫莫卧儿王子的任何版本。 由达拉Shukūh而是一个全面的医学百科全书似乎不太实际翻译; 从权威的医生为安国权章执行的工作他的惠顾和指导下，更容易。
伊斯兰医学继续在印度蓬勃发展第十二个/十八世纪时，当他们组成像另一位波斯医生，西拉穆罕默德·阿克巴尔·沙阿ARZANI的医药规模的作品。 这是相当有趣的是，与印度在第十二/十八世纪的入侵纳迪尔沙，在该国伊斯兰药在非常时刻在同一波斯削弱获得了新的动力，为到来的结果的欧洲医学。 今天，伊斯兰医学继续蓬勃发展，作为特别是在印巴次大陆医学的学校生活，与阿育吠陀和现代欧洲医学，竞争，在某些运动，如neoippocratismo，开始表现出一些兴趣几个世纪以前它就从中脱离出来的医学哲学。
正如Avicenna在佳能开始时所说的，“医学”是涉及人体健康和疾病状况的知识分支，旨在使用合适的手段来保存和恢复健康。 因此，医学的任务就是恢复或维持称为健康的平衡状态。 继希波克拉底体液病理学，伊斯兰医学认为人体的血液，化痰的“元素”，黄胆汁和黑胆汁（或黑胆汁）。 这四种体液是为了身体，这四种元素 - 火，空气，水和土 - 是为了自然界的。 毫不奇怪，事实上，发现恩培多克勒，谁是一般记的四大元素的理论，也是一个医生。 作为元素，每隔情绪具有两个性质：血液是湿热，痰是冷和潮湿，黄色比拉炎热干燥和黑胆汁是冷干。 就像在世代和腐败世界中一样，一切都是通过四种元素的混合而产生的，所以在人体中有一种由四种体液混合而成的体液性体质，它决定了健康状态。 而且，每个人的特殊体质或气质都是独一无二的; 没有两个人可以被视为完全相同的主体，对外部刺激具有相同的反应。
身体具有维持和恢复表征其健康状况的平衡的力量-这种自我保存的力量传统上称为自然医学。 然后，医学的作用归结为帮助这种功能正常运行，并消除其路径上的任何障碍。 因此，恢复健康的过程是由身体本身进行的，药物只是对这种自然力的帮助，这种自然力存在于每个身体中，是生命本身的特征。
在每个人的气质的独特性表明，每一个缩影本身就是一个世界，同任何其他缩影不相同。 但在各构成相同的基本情绪的复发由每个缩影呈现与其他微观形态相似的事实显示。 还有人体和宇宙秩序之间的类比，由体液和元素之间的对应关系所揭示。 在密闭炼金自然哲学，伊斯兰教一直紧扣入药，有现实的所有不同的订单之间的对应关系的一个基本原则：在理解层次，天体，数字，当事人的顺序身体，这是圣书的“元素”等字母。 七节颈椎十二背对应七颗行星和黄道十二标志，以及在星期几和一年中的月份的天; 和椎骨盘的总数，还以为是28，它对应的阿拉伯字母和月亮站。 有因此数字象征同时连接到占星药，虽然该报告的接近一直没有在伊斯兰历史的各个时期相同，也没有在所有的医疗作家。 但是，匹配和宇宙现实的各种命令之间的“同情”（该术语sympathia原来意义）形成的伊斯兰医学背景的理念。
正如我们所见，四种体液平衡的破坏是疾病的原因; 它的恢复是医生的任务。
人体具有各种不同的器官和元素，以及其物理，神经和生命系统，由某种类似于现代医学基本代谢能的生命力或精神统一。 身体的三个系统各自具有各自的功能，它们分别通过生命精神来区分和相互关联-但是，不能将其与灵魂相混淆。
元素和器官，生物系统及其功能都用于维持四种体液的平衡，平衡状态由每个人体的特殊性质决定。 然而，气质变化的模型和一般原因，包括种族，气候，年龄，性别等因素。 因此，一个印第安人或斯拉夫，或六十年一个男人和一个二十岁的女人，会性情完全不同的，而印度人和斯拉夫人的种族群体，或人sessent'anni年龄组，将有一个类似的气质，即使不相同。
疾病的治疗也取决于这些因素。 在伊斯兰医学中，所有食物和药物都根据其质量进行分类 - 即热，冷等。 - 也是根据他们的力量。 因此，一个脾气暴躁的人通常需要食物和药物，其中寒冷和潮湿的品质占主导地位，以抵消黄热胆和干燥。 同样的食物或药物对具有冷漠气质的人会产生相反的效果。 通过这种方式，药理学遵循医学理论，根据其质量分割所有药物。 根据这个理论，伊斯兰国家的饮食习惯的整个范围已经建立，所以在平常的一餐中，各种品质和性质都很平衡。
在他试图考虑人作为一个整体，作为一个单一的实体，其中灵魂与肉体结合，并试图连接中，他的生命，伊斯兰医学的人总宇宙环境仍然忠于伊斯兰教的统一精神。 虽然采取的起源来自希腊，波斯和印度，伊斯兰药，像其他许多前伊斯兰科学前方医学传统，他成为深受伊斯兰化，并深深地渗透到伊斯兰文明的总体结构。 到目前为止，他的理论和他的观点主宰了伊斯兰人口的日常饮食习惯; 他们仍然作为人类的一个统一的看法的存在，其中身体和灵魂是密切关联，并在健康的状态，通过和谐与平衡实现的总体框架。 由于这些观念密切相关的事情伊斯兰观点，他们帮助，使这一传统医药在其整个历史的伊斯兰文明内部栽培最广泛和最持久的科学之一。