天文学

在天文学中，穆斯林继续传播托勒密的传统，同时广泛使用波斯人和印度人的知识。 伊斯兰教的第一个天文学家，其中在第二区/第八世纪在巴格达下半年蓬勃发展，目前主要是在天文表波斯和印度的天文著作。 前伊斯兰波斯的最重要的天文工作，这是要保留的是表（zij-I夏希或Zij-I Shahriyari）的国王，围绕555 AD组成，国王萨珊Anūshīrawān贾斯特斯在位期间，并根据自己其中大部分是关于印度人的理论和天文学实践。
这项工作是在天文学萨珊什么瓦希丹塔后的印第安人和天文学大成希腊人; 它在伊斯兰天文学的形成过程中具有这些最后来源的相同重要作用。 本文 - 它拥有多处奇特的功能，包括固定在午夜，而不是中午的一天的开始，因为是定制的事实 - 被Abu'l-æasan人 - 塔米米，一个注释翻译成阿拉伯文AbūMa'shar（Albumasar），最着名的穆斯林占星家。 该Zij-E夏希是天文著名天文学家，如伊本诺巴克特和Masha'allah（Messala），其中AL-Manour统治期间蓬勃发展，谁给了基础初步测算做出贡献的基础巴格达市。 随着一些占星术的论文，其中强调，对木星，土星通常萨珊集被传递给伊斯兰教徒，在Zij-E夏希是萨珊波斯的最重要的天文遗产，并为基础的最古老的基础伊斯兰天文学。
随着阿巴斯王朝的第一位官方天文学家Muáammadal-Fazārī死于161 / 777，印度直接影响成为主流。 在155 / 771上，一个印度特派团抵达巴格达，教你印度科学和合作翻译阿拉伯文的文本。 几年后，al-Fazārīzīj出现在Brahmagupta的Siddhānta的基础上。 Al-Fazārī还撰写了各种天文诗歌，并且是伊斯兰教第一个建造星盘的人，后来成为伊斯兰天文学的典型工具。 他的主要着作，即大西德丹，在第三/九世纪之前一直是al-Ma'mūn时代天文学的唯一基础。
在介绍伊斯兰教的印度天文学是当代人，Fazari，Ya'qub伊本·塔里克，谁是印度老师的指导下学习，并成为在该领域非常有经验的。 主要通过这两个男人，比所有其他人更努力，印度的天文学和数学都进入了伊斯兰科学的电流。 在梵文等作品，尤其包括丹塔阿耶波多，有一些流传在这个时代，剩下的，加上百叶窗作品上面提到的，天文的，直到AL-马穆时的权威人士透露，当他们翻译成希腊希腊作品。
在发生在AL-马穆广泛的运动，外国作品翻译成阿拉伯语，希腊语面世根本天文文本，这在一定程度上取代了曾经垄断领域直到那时，印度和波斯作品期。 的天文学大成被翻译几次，此外，并翻译占星四书（Quadripartitum）和托勒密的天文表，被称为Canones procheiroi。
通过希腊语和叙利亚语的这些和其他翻译，地面为伊斯兰天文学的兴起做好了准备，而在第三/九世纪，一些最伟大的科学人物出现在现场。 本世纪的前半部分由çabashal-æāsib主导，在“ma'mūniche”餐桌的指导下， 来自al-Khwārazmi，除了他重要的数学着作之外，他还留下了重要的天文数据表; 和AbūMa'shar。 后者是西方最常被引用的穆斯林占星家，他的占星家的大宗作品以拉丁语翻译和印刷了好几次。 Al-Farhānī（Alfragano）是着名的天文学元素的作者，也属于al-Ma'mūn时代。
在III / IX世纪的后半期，天文学研究继续其快速进程。 Al-Nairīzī（Anarizio）对Almagest进行了评论，并撰写了用阿拉伯语写成的球形星盘（或者armilla）中最复杂的论文。 他当代的Thābitibn Qurrah（Tebizio）在天文学领域也发挥了主导作用; 他以支持分点摆动运动的理论而闻名。 为了解释这种恐惧，他为托勒密天文学八年增添了第九个领域，这是大多数后来的穆斯林天文学家采用的创新。
他的同胞巴塔尼（或Albategno），其中一些作者认为最伟大的穆斯林天文学家伊本塔比特很快Qurrah其次，继续他的研究路线，而否定诚惶诚恐的理论。 Al-Battānī在伊斯兰天文学史上做了一些最准确的观察。 他从托勒密时代发现太阳的最高点发生了转变，观测使他发现了太阳能转动的运动。 他确定了每年54,5岁差的程度，以及黄道对23°35的倾向。 他还发现了一种新的方法来确定新的月球的视野的时候，并提出日食和月食的详细研究，在十八世纪的决心在月球运动的逐渐变化仍然使用Dunthorn。 巴塔尼，其中也包含了一系列表格中的主要天文学工作成为冠军德物理学stellarum下，在西方称为; 直到文艺复兴时期，它仍然是天文学的基本着作之一。 毫不奇怪，他的作品已经收到，在与意大利著名学者CA Nallino，即投入到任何其他的作品在现代穆斯林天文学家仔细研究的翻译和注释的版本。
天文观测是在阿布·萨赫尔·库里和阿卜杜勒·拉阿玛·阿卜杜勒等人的第四/十世纪进行的。 后者是特别有名的感谢星星的数字，即G.萨顿，伊斯兰科学的著名历史学家认为，与zij伊本·尤努斯和那些乌鲁伯格的，天文观测的三大杰作之一一起伊斯兰教。 这本书提供了一个固定的星星图表，在东方和西方广泛使用， 他的手稿是中世纪科学文献中最漂亮的。 这一时期，也属于阿布·赛义德阿尔·锡杰齐，这是特别为已经建立了基于地球绕太阳运动的星盘指出，与上述Abu'l - 瓦法“AL-Buzjānī，其中，除了作为最杰出的穆斯林数学家之一，他也是一位专家天文学家。 他写道Almagesto的”简化版本，以方便托勒密的工作的认识，和月亮dell'evezione的第二部分以这样的方式说话，以诱导法国学者L.Am. Sillillot在十九世纪开始了长期争论，指称Abū'l-Wafā'发现了月球第三次不平等。 无论如何，目前的观点往往会抹煞这一论点，并重申第谷布拉赫是他的发现者。
我们不得不提的是，最后，Abu'l - 瓦法”，安达卢西亚天文学家，炼金术士和阿奥·坎西姆到Majrīøī，名望是主要的同时代人之一，由于其气密性和隐匿性的著作。 AL-Majrīøī也是一个能够天文学家，写评论，穆罕默德·本·穆萨·Khwārazmī和Planisphaerium托勒密的表格，以及关于星盘的论文。 而且，他和他的门徒al-Kirmānī在安达卢西亚制作了纯洁兄弟的书信。
397世纪/ 1007世纪标志着伊斯兰科学活动的高潮，也见证了各种重要的天文学家的工作，其中包括al-Bīrūnī，他确定了经纬度，大地测量和各种重要的天文计算使他成为该领域的主要人物之一。 开罗法蒂米德宫廷的天文学家伊本·尤努斯（IbnYūnus）于XNUMX/XNUMX年完成了他的《希基特碑》（Zīj），从而为伊斯兰天文学做出了持久贡献。 这些表格中许多常数都经过了仔细的重新测量，是伊斯兰时期最准确的表格之一。 因此，一些科学史学家，例如萨顿，也许是最重要的穆斯林天文学家，都认为伊本·尤努斯是伊本·尤努斯（IbnYūnus），尽管他是一位熟练的数学家，他通过正交投影解决了球三角学问题，而且他可能是第一个研究摆的等距振荡运动-这项研究后来导致了机械钟的建造。
本世纪下半叶属于西班牙着名的观察天文学家al-Zarqālī（Arzachel）。 他发明了一种叫做Áaáīfah（Saphaea Arzachelis）的新天文仪器，它变得非常有名。 他还将太阳的最高点运动与固定恒星的运动结合起来。 他最重要的贡献，但是，由表的Toledan的公布，与其他许多穆斯林和犹太科学家的帮助下制作构成，并且被天文学家广泛使用的是拉丁语，后来几个世纪的穆斯林。
在al-Zarqālī发展成反系统性静脉之后的西班牙天文学，因为他们开始批评反对行星自转的理论。 在第六/十二世纪开始批评托勒密行星系统贾比尔·伊本·Aflāá，这在西方被称为“迦别”，是经常被误认为与著名方士。 另外哲学家Avempace和Ibn Tufail（在西方称为Abubacer）批评托勒密。 伊本·巴哲，亚里士多德的宇宙论的影响，然后开始成为主导安达卢西亚下，建议仅在偏心圆体系为基础; 伊本·图费勒认为是由它的第七个/十三世纪的弟子，AL-Bitrūjī（Alpetragio）开发更充分理论的作者。 这是同心球系统的复杂，也被称为因为在他看来行星似乎使一种运动的“运动螺旋理论”，“螺旋”。 虽然这个新的系统没有提出任何优势托勒密，他无法取代，通过AL-Bitrūjī和前天文学家托勒密系统的直接批评，他们使用了文艺复兴时期的天文学家对托勒密的旧天文学的有效工具。
即使在东方，对托勒密体系的某种不满也与其理论基础上的天文学工作并行不悖。 的Sanjari ZIJ，在由阿尔·哈齐尼第六/十二世纪组成，其次是第七/十三世纪伊卡哈尼德板，这是在Maragha进行的观察的结果。 但与此同时，Maragha最重要的天文学家Naöiral-Dīnal-Tūsī也严厉地批评了托勒密。 在他的天文学纪念馆中，al-Tūsī清楚地表明了他对托勒密行星理论的不满。 事实上，塔图提出了一个新的行星模型，由他的弟子Qutb al-Dīnal-Shīrāzī完成。 这种新的模式试图将作为忠实于天上的球形性质托勒密模型的概念，将地球的天体球的几何中心，而不是在离中心一定距离，如我们在托勒密发现。 然后，Al-Tūsī构想了两个相互旋转的球体，以解释行星的明显运动。
这就是为什么伊斯兰数学的美国历史学家，ES肯尼迪，谁发现了这个行星模型，任命他为“对铝土司的”，因为它代表了两个移动运营商的总和。 Al-Tūsī打算为所有行星计算这个模型的细节，但显然没有完成这个项目。 在他的弟子QuøbAL-Din的AL-Shirazi的下跌开发这款型号为水星的变化的任务，sull'astronomo大马士革VIII /十四世纪伊本·Shāøir的”完成调查文本的月球模型最后在要素的修改中。 伊本Shāøir，参照铝土司模型，除非偏心输精管托勒密和在两个太阳和月球的引入第二行星系统。 所提出的月球理论两个世纪之后的哥白尼是一样的伊本Shāøir，它似乎是哥白尼在某种程度上意识到伊斯兰天文学的这种后期开发的，也许通过一个拜占庭式的传统。 在哥白尼天文学新的一切都可以在al-ßūsī的学校和他的门徒中找到。
Maragha的传统是由乌鲁伯格在撒马尔罕聚集基地土司的直接弟子，作为QuøbAL-Din的AL-希拉兹和MuáyīAL-Din的AL-马格里布，以及天文学家继续，作为GHIYATH AL-Din的AL-卡沙尼和Qūshchī。 它竟然活过来直到近代在伊斯兰世界的各个地区，如北印度，波斯，并在一定程度上，摩洛哥。 他们是由以前的作品，如Qūshchī条约天文学的评论很多评论，在阿卜杜勒æayy拉里十一/十七世纪，它已经流行到现代波斯手中。
后来的伊斯兰天文学传统继续纠正了托勒密模型的数学上的不足，但是它并没有打破封闭的托勒密宇宙的边界，托勒密宇宙与中世纪的世界观如此紧密地联系在一起。 的确，许多后来的中世纪天文学家批评了托勒密天文学的各个方面。 同样可以肯定的是，像al-Bīrūnī这样的天文学家知道地球绕太阳运动的可能性，甚至像al-Bīrūnī在给阿维森纳的信中所提议的那样，还知道了行星椭圆运动而不是圆周运动的可能性。 但是，它们都没有采取，也没有采取打破传统世界观的步骤，就像文艺复兴时期西方在西方发生的那样-因为这样的决定不仅意味着天文学的革命，而且意味着宗教领域的动荡。 ，哲学和社会。 天文学革命对人的思想的影响不能被高估。 只要伊斯兰的知识等级保持完整，并且在智能体中继续培养科学知识，就可以接受物理领域的某种“局限性”，以便在精神领域保留扩展和实现的自由。 保留宇宙的壁是为了保护象征性的意义，即这种壁垒的宇宙观对于大多数人而言都是如此。 似乎古代的科学家和学者预言说，那堵墙的倒塌还会破坏宇宙的象征内容，甚至抹去绝大多数男人的“宇宙”（点燃秩序）的含义，对此他们很难认为天空是在空间中旋转并与上帝的宝座同时旋转的白炽物质，因此，尽管具有所有技术上的可能性，但仍未采取打破传统世界观的步骤，穆斯林对发展和满足感到满意。完善他们从希腊人，印度人和波斯人那里继承下来的天文系统，并将其完全融入伊斯兰世界观。
各种新的人物包括伊斯兰天文学，以及对托勒密系统，乌鲁伯格的星表，谁是从托勒密的时间第一个新的目录中取得的进步，并与乳房的计算替换字符串的计算并与三角。 穆斯林天文学家也在两个重要方面修改了亚历山大人的总体系统。 第一个修改是废除了托勒密假设将昼夜运动传达给每个天空的八个领域; 穆斯林在宇宙的边界代替一个单一的无星天空，固定分，其在完成其旋转昼夜与它携带的所有其他诸天天上的上方。 第二种修改对科学哲学更重要，这意味着天空性质的改变。 在天文学的许多问题，那些谁是穆斯林天文学家特别有趣的有关天体的性质，行星运动，哪些是基于与他们操作的数学模型计算相关行星的距离和大小。 他们对描述性天文学显然很感兴趣，因为他们的新恒星目录和新的天空观测表明。
众所周知的是，在天文学大成，托勒密占领了天界为纯粹的几何形状，为了“拯救”现象的假设。 因此，他遵循希腊数学天文学家的传统，他们对天堂的最终本质不感兴趣，而是根据数学规律描述他们的运动。 穆斯林，反对这个观点的反应，他们便“凝固”的Ptolemaics天空，与前景穆斯林心态的“现实”的协议，并按照已经存在于假设的行星的发展趋势，同时托勒密归因有时这种观念。 穆斯林总是考虑到在发现物理表示现实中的那些方面，而不是心理结构的创建自然科学的作用，要在自然强加的，不是他们有现实的各个方面的必要的对应关系。 摘要托勒密天的凝固代表数学的意义和作用，在他们与自然的关系的深刻变革，为科学哲学的一个基本问题。
往天堂的“物理意义”的趋势已经明显，在第三/九世纪本萨比特Qurrah的天文学家和数学家的著作，特别是在他的创作天堂的论文。 尽管该条约已经明显失去了原有的，它在许多后来的作家，包括迈蒙尼德和阿尔伯图斯思的作品行情，表明塔比特伊本Qurrah设想了天上的实心球，与之间的可压缩流体球体和怪物。
将希腊人的抽象天空转化为固体的过程是由Alhazen进行的，他以光学研究而不是天文学研究而闻名。 Alhazen在他的《天文学纲要》中（尽管已经失去了阿拉伯文原版，保留了希伯来语和拉丁语的版本），不仅根据偏心轮和行星轮，而且还根据施加了巨大影响的物理模型描述了行星的运动。直到开普勒时代的基督教世界。 然而，令人好奇的是，穆斯林哲学家和科学家普遍没有认识到托勒密天空的这种固化的含义。 伊本·图菲尔（Ibn Tufail）和阿维尔罗伊斯（Averroes）等安达卢西亚的正统论者继续以亚里士多德物理学的名义攻击托勒密天文学，并忽略了也考虑了阿尔哈曾的工作-也许是因为，正如杜根（Duhem）所建议的那样，这可能削弱了他们的推理能力。 但是，按照阿方索·萨维奥（Alfonso the Savio）的指示，用西班牙语翻译了《阿勒哈曾条约》（Alhazen），该作品反而成为托勒密的拉丁支持者抗击peripatetics的手段。 即使在穆斯林世界，它现在也受到天文学家的青睐。 三个世纪后，纳西尔·丁·杜西·纳西（Nāsīal-Dīnal-Tūsī）会根据《阿尔哈岑纲要》（Alhazen Compendium）并紧紧遵循他的思想，撰写一篇关于天堂的论文。
几乎所有穆斯林天文学家，尤其是那些处理数学天文学的穆斯林天文学家，都面临着行星运动的问题。 然而，很少有人像阿尔·比鲁尼（Al-Bīrūnī）那样严谨和严厉地对待他。 我们已经有机会提到al-Bīrūnī这个名字，它是最普遍的穆斯林科学家和学者之一。 在天文学以及物理学和历史上，他做出了许多杰出的贡献。 他的《Mas'ūdī典范》是最重要的穆斯林天文百科全书。 它涉及天文学，天文地理和制图学以及各种数学分支，借鉴了希腊人，印第安人，巴比伦人和波斯人以及之前的穆斯林作家的著作，并且还利用自己的观察和测量方法。 如果他的作品被翻译成拉丁文，那一定会以“阿维森纳的佳能”而闻名。 Al-Bīrūnī大约在与Alhazen相同的时间里，以托勒密的方式描述了行星的运动，使偏心轮和行星轮系统变成了非常复杂的形式，中世纪的天文学因此而闻名。 这个天文百科全书是穆斯林天文科学家思想过程的最好证明，当时他试图用毕达哥拉斯圆来解释复杂的行星运动-一方面是通过将希腊人的抽象几何图形转化为具体的天体和谐的思想深深地灌输了希腊诺斯替教徒，尤其是毕达哥拉斯派的精神。
在穆斯林天文学中占据中心位置的另一个问题是宇宙和行星大小的问题。 在穆斯林天文学家为确定行星的距离和大小所做的各种尝试中，没有一个像XNUMX/XNUMX世纪的Transoxiana天文学家al-Farghānī那样广为人知。 他的《天文学要件》（Rudimenta astronomica）被翻译成拉丁文，在哥白尼时代之前，西方给出的距离已被西方普遍接受。 在确定行星之间的距离时，法尔甘尼遵循以下理论：在宇宙中不存在“浪费的空间”，也就是说，一个行星的顶点与下一个行星的顶点相切。 al-Farghānī给出的行星周期系统中每个行星的远地点和近地点的距离与现代天文学中椭圆的离心率相对应。