伊朗艺术史

第一部分

伊朗原住民艺术

自我和零件的艺术

Seleucids

在Gaugamela战胜Dario III之后,在331 a中。 C.马其顿人亚历山大宣布自己是“伟大的国王”。 于是,他带着他苏萨的丰富宝藏和波斯波利斯为首,其中肯定拥有巨大的财富,在他逗留的第四个月放火烧城前绚丽的瑰宝。 第二次世界大战后进行新的发掘带来了该建议,在火中有在该地区被抢劫大规模光文件。 最有可能的洗劫和焚烧发生了与亚历山大的同意,也许是为了报复波斯人焚毁希腊神庙,或者也许是因为我在伊朗长大可能是在阿契美尼德一个重要的参考点仍然存活。
亚历山大去世后,他的军官发生了强烈的反差,导致被占领土的分裂。 伊朗,美索不达米亚,叙利亚北部和小亚细亚大部分地区都受塞琉古的控制,塞琉古希望希腊和伊朗统一。 在亚历山大给他的将军留下的迹象之后,塞鲁科娶了一位波斯贵族,他有一个儿子,名叫安条克。 这些遗产继承了他父亲控制的地区,巩固了塞琉古王朝的稳定直到250 a。 C.从此日起,塞琉西人一直生活在伊朗一些人民的压力之下,特别是来自邻居的来自呼罗珊北部的压力。 由于叛乱,失去了巴尔赫的疗法,其中包括大部分阿富汗和土耳其斯坦以及呼罗珊,都被迫在伊朗中部边界内撤出。 伊朗在伊朗境内的渗透将塞琉西斯推回叙利亚,直到公元一世纪上半叶才能继续施加影响。 C.
有学者撰文指出,“苏萨的婚礼”,也就是亚历山大与达里奥女儿III的婚姻和门农的女儿和他的军官的婚姻 - 包括与塞琉古的Yazdegerd的女儿,他们被命令从亚历山德罗来支持波斯人和希腊人之间的融合。 据史料记载,然而,事实并非如此,因为塞琉古国王始终强调自己的希腊文化,并需要从伊朗,保持政治和军事优势在伊朗保留它。 这是一个没有文化目标的项目。 尽管如此,他们在那里建立波斯人和希腊人生活在和平,什么都没有的痕迹各个城市。 所有这一切,但是,带来了伊朗的希腊艺术和希腊艺术的有一定影响力接收显著东方的影响,通过小亚细亚借来的。 柏拉图本人,他的理念后来被穆斯林哲学家夺回,被Mazdeans原则的影响。
塞琉,知道他们在伊朗的政治基础的不稳定性,力求通过给一个新的组织,从阿契美尼德继承了治理结构,并建立一个防御网,包括利用沿主要街道点缀堡垒,以巩固自己的权力阿契美尼德帝国的交流。 这些堡垒周围的土地分配给希腊人,他们也成为新的邮政服务网络的中心。 其结果是,这些城市其中有希腊名字和主要居住着希腊人,转化成希腊城市和塞琉努力树立他们在寺庙并把希腊的宗教传统。
这些希腊城市之一可能位于Fasa附近的Fars,因为在该地区发现了石雕和希腊陶瓷的碎片。 另一个城市位于哈马丹和克尔曼沙阿之间的Kangavar地区。 在这个地区仍然存在一个党派圣殿,根据卡拉克斯的伊西多尔献给阿耳忒弥斯安娜希塔; 事实上这个城市已经变成了一个后来的城市。 在Delijan附近(Qom和Esfahan之间)的Khorkheh附近有另一座城市可能升起,两座Seleucid柱子依然存在。 第四个城市在中部地区(现在是纳哈旺德),并被命名为老底嘉。 由于长期以来农民们使用石头进行活动,可能塞浦路斯城市的遗体已经消失。 然而,赫尔兹菲尔德把这个建筑技术与帕提亚建筑的建筑技术区别开来,因此在塞琉古斯建造了一座巨大的坎加瓦石头建筑。 除此之外,塞卢西迪还保留着散落的建筑痕迹和庞大而雄伟的青铜雕像。 这些碎片与希腊文化时期的其他小型金属制品以及希腊神像一起显示了金属加工目前的广泛程度。 还有一些王国的印章和平板印象深刻。 简单地说,该作品是:图像,名嘴或胸围与神和希腊英雄,塞琉古图片,面纱和象征性的仪式对象的指挥官,如阿波罗的三脚架,或锚符号,属于典型的塞琉的头,如Seleucus的象征。 有时,也有宗教仪式或日常生活场景,或动物或希腊文物的图像。
在形式的设计中,并不总是可以区分古希腊文化的风格和古代近东的传统。 摩羯座代表的近东传统很清楚。 自巴比伦时代以来,这种风格发生了一些变化,它通过阿契美尼德来到了塞琉西。 Rostouzeff认为,这些摩羯座,有时甚至癌症,都是典型的符号dell'Alborz和他们对密封件外观的重要性,证明巴比伦人给了天文学和占星术的知识。 虽然这些迹象的起源非常古老,但他们仍然有可能在希腊化时期占据了占星术的含义。 在巴比伦,幻术,魔术,占卜和梵蒂冈都非常普遍,而且这些地区也可能使用占星术的智慧。 也许由于其重要性,这些知识是为国王和法庭保留的。 由于希腊人相信,单靠科学能够传达什么是地球上是占星术发生的理由,这是原因接近东部和希腊元素的合并之一。

各方
建筑和城市规划

正如我们所说,帕提亚人是一个住在北部呼罗珊的游牧部落,从阿契美尼德时代就知道这个名字。 从宗教的角度来看,他们是马兹代伊,也许还有琐罗亚斯德教,因为伊朗神话希望来自北部呼罗珊和巴尔赫地区的扎拉斯特拉。 有人推测,当事方从萨卡下降,但他们的语言,属于祖先和古波斯人,证明了他们的伊朗籍。 帕提亚人的领土以帕尼亚的名字而闻名,并且构成了阿契美尼德的一种疗法。
在公元前250由军阀,希腊斯特拉波称为Arsaces的带领下,帕提亚人开始压在塞琉成功,巴尔赫叛乱(北呼罗珊王国之一)后,将其推到第一内高原伊朗,甚至更远,直到巴比伦; 伊朗因此陷入Arsaces我的手,虽然它只是在梯我的周期和Arsacides统治下的整个王国来了。 马自达崇拜,慷慨和Arsacides实行正确的道路让他们被波斯人所接受和治理国家的超过五个百年。 去除Selucidi后,各缔约方应不彻底改变官僚结构打破了以前的组织机构,也不是由他们的宗教观念强加力。 主权国家arsacidi将自己定义为硬币“希腊的朋友”。 它有怀疑,如果他们实际上是希腊人的朋友,或试图维持一个政治联盟,以避免与他们发生军事对抗仍构成威胁,因为他已经证明亚历山大的军队。 从历史的角度来看,事实依然模糊不清。 然而,毫无疑问的是,密西得里亚我强迫希腊人进入叙利亚。 在宗教少数派的Arsacides享有完全的自由,能够按照自己的习俗和法律生活。
真实与否,“希腊的朋友”的定义确实发生在波斯歧视的感觉,他们发现自己怀有敌意Arsacides起来时,有出现了一个强有力的领导,属于一个贵族家庭,谁推翻的力量他们王朝。 ,在统治阿尔达班V,其实萨珊阿尔达希尔一世才得以打破,经过五个百年来,Arsacid政府和溃兵迅速逃离朝呼罗珊。 也许,由波斯历史学家所支付的缺乏关注在萨珊王朝时期的原因,甚至可以从菲尔多西,同样Arsacides和他们的记忆消失,这是这个自称“友谊向希腊人。” 然而,我们不能忘记的是,各方试图推动自己能否给企业的发展,并在全国道路的安全,也投身于商路和城市的建设,例如,城市哈特拉的,这是由萨珊破坏沙普尔一世,城市杜拉(250 BC)。 他们还寻求一个出口到地中海,这就是为什么在由塞琉打败他们的军队幸存者希腊军队的欢迎。 在Arsacid时期的一个现象是太阳的一个新的邪教的出现,这是古代的雅利安人崇拜的一个,在这个年龄段的传播以新的活力感谢密特拉的形象的成功,认为查拉图斯特拉的同一品种,其影响扩大到欧洲,达到了第三世纪的程度。 C.密特拉教接近成为罗马帝国的官方宗教。 这个邪教组织在欧洲的影响是这样的,在前面带路,以基督教的传播,甚至之后的罗马帝国采用它作为官方宗教,密特拉教的许多元素成为基督教信仰的一部分。 例如,圣诞晚会以准确的,第一是在冬至庆祝圣诞节密特拉之日起成立。 密特拉教在欧洲的影响足以使雷南说,“如果在你说,基督教已经死了,因为一些严重的疾病,世界将由密特拉教为主。”
尽管他们的统治持续了很长时间,并且以商业和政治活动为特征,但阿萨西德留给我们的艺术证言并不多。 其中一个原因可能在于,由于萨达曼人的民族主义原因,对他们采取的敌对态度,或许还有伊朗不关心过去的特点。 无论如何,就建筑而言,只剩下一些建筑物的遗迹,其中最古老的是希腊风格,而最近的建筑物则呈现出派希科罗拉风的风格。 然而,只有在萨珊时期,希腊文化的影响才会完全消失,为伊朗艺术百分之百留下空间。
考古学家揭示的证词之一是阿苏尔的废墟,这座城市是公元一世纪阿拉西德人在现代伊拉克的领土上建造的。 距离亚述大约五十公里处的哈特拉,亚述人的建筑物的遗迹具有明显的文体变异。 在美索不达米亚探险时期,阿尔萨山时期的亚述城被毁坏并重建两次,第一次是图拉真,第二次是塞普蒂米乌斯塞弗勒斯。 从对遗体的分析中可以看出,哈特拉的建筑物是在图拉真远征后建造的,与阿瑟的第二次重建相一致; 无论如何,这两座城市的阿萨西宫殿是不同的。
最古老的亚述建筑用土坯建造,使用砖在第四世纪开始,从第三蔓延到美索不达米亚。 在伊朗使用土坯来建造房屋,宫殿也继续在阿契美尼德时代,Arsacid和萨珊王朝,直到伊斯兰时期。 一些阿契美尼德宫殿实际上是由粗土砖制成的; 即使在今天,在地球上建设也有一些优势。 Assur主楼的最大客房拥有覆盖天花板和玻璃屋顶; 另一方面,这些房间中的一个在纵向上由两个放置在矩形基座上的拱形支撑,横梁分成三个部分。 这种简单而合理的建筑在许多国家都被使用过,没有人曾经研究过它的起源。 一些建筑物已拱支持有时候,一个结构类型可以在亚述,泰西封,Taq酶-E Kasri发现,在巴格达,汗Arsema或其他网站,如伊朗阿巴尔古在亚兹德省,Torbat -e果酱等地,甚至在伊朗境外:在法国圣菲利贝尔德图尔尼,法尔日,丰特奈修道院和其他地方的教堂。 在其他形式,拱桁架支撑在叙利亚,约旦和伊朗,伊万-E卡尔赫木板或平板天花板的屋顶。
在哈特拉,拱门由石头制成并具有径向接头。 即使在亚述,哪里有拱形天花板使用这些石头三面,在宫殿走廊的天花板的情况。 这个古老的技术,在东部和整个建筑的木材是不可用或稀缺的,如在埃及或巴比伦墓葬或在伊朗坎儿井,它仍然使用相同的技术的管道仓库拉美西斯的情况很常见。
阿萨西德建筑没有多种形式和类型的建筑,其建筑非常普遍。 看起来,他们只知道一种拱形天花板,并为他们使用伊万的建筑赋予了辉煌,从前辈那里借用它。 该dell'iwan起源不详,但有一点是清楚的是,它是在伊朗建筑元素伊朗普遍从东部地区,然后在所有穆斯林国家扩散伊朗伊斯兰后启动。 这些高和宽有时候,我们对建筑物的外墙看到,名萨珊宫廷的装饰元素,然后,在伊斯兰时期,宗教学校,清真寺caravanserais和宫殿。 这些阿萨西德时期的高度观赏的伊万没有在西部和东部建造,因为它们中最古老的是菲鲁扎巴德的阿达希尔宫殿; 至少在阿苏尔宫殿之前两个世纪以及Firuzabad宫殿的建筑实际上是arsacide的假设。
哈特拉宫殿的原始形式最初的特征是出现了两个大型的两层伊万,两侧分为两侧, 然后增加了两个更大的伊万湾,以便该建筑物配有四个伊万的长外墙。 在第一个iwan的后面,靠近它的是一个带有桶形天花板的矩形房间。 这种建筑物的第一个模型显着扩展,采用了一个圆顶的平行六面体形式,具有入口功能的大型iwan。 在哈特拉还有其他较小的建筑物和较不重要的私人住宅。 其中之一包括前面的一个大型伊万湾和三面开放的房间。 在另一栋建筑中,房间的两侧布置; 另一栋建筑物有三个彼此相邻的iwan,每个房间后面都有房间。 第四座建筑由三排伊万连续组成,前面有柱廊。 而另一座建筑则以一间房间的一面呈现伊万湾,面向希腊风格的柱廊。
阿舒尔的Arsacid宫的组成与iwans一个例子是,在伊斯兰时期变得非常流行,有趣与名Shabestan和morabba和shekl 4个iwans打开周围的四边形,这将成为最常见的形式清真寺,宗教学校和商队。 毫无疑问,这种建筑风格虽然也存在于亚述 - 阿尔萨斯风格的建筑中,原生于伊朗东部。 之前和随后伽色尼王国塞尔柱建筑建在这个模型中,它是塞尔柱时期这种风格超越了伊朗的边界,并蔓延到埃及的高度,并从那里别处。 因此,iwans美索不达米亚传播从呼罗珊在Arsacid一段时间,然后,在伊斯兰期间,Shabestan iwans,陵墓,宫殿(例如该法拉什班德的)的输入,主要的宗教学校Nezamiyeh,其中有一个特殊和非凡的风格,他们在伊朗的建筑中起着主导作用。
哈特拉宫殿的墙壁用石头或精巧的石膏装饰,然后装饰着四柱或半柱,四柱装饰着植物图像和其他形式。 我们对内部装饰一无所知; 然而,菲洛斯特拉特斯,谁住在哈特拉的时间,写道:“有是有青金石蓝,这与黄金一起产生星光闪耀效果的天花板镶嵌的房间。 国王坐在那里,他必须判断“。 他在另一个房间里写道:“星星的图像,太阳和国王从水晶般的天空中闪耀”。 这表明弧形宫殿完全是东方和伊朗的,尽管它们的外墙受到希腊的影响。
在Arsacid时代的宗教建筑要么是完全伊朗 - 像巴德尔-E Neshandeh,SHIZ和康美丹-E朝Naft - 或希腊人的模仿 - 像Kharheh,康加瓦和纳哈万德,这是可能的,有杂交种宗教建筑,即使没有发现证实这一假设的东西,这两种风格的合并元素也是如此。 表面和Arsacids宫殿图像和那些美尼德宫殿之间的比较明确的是,第一的碱是那些相同美尼德由实质性的改变处理,并且由从所述视用户理性的点更简单。 目前还不清楚这是否表明了酸性艺术的颓废,或者这是一种自愿行动。 我们知道,伊朗的雕像在Arsacid同期下降,反倒失去的技能和过去的能力,但这并不意味着伊朗的艺术失去了他们的精神。 在美尼德艺术是绝对皇权的表达式,它是可能的类似的架构根据周期的需要改变,但它不是可能的是,模仿已在伊朗的灵魂留下了这样一个深标记。 正如我们所看到的,伊朗和希腊艺术之间的真正社区从未存在过。 该Arsacid艺术下降,仿希腊的方式产生,很快导致艺术纯粹是伊朗的开花。
这里值得一提的是一些阿拉斯加火神庙,因为有些地方已经在该国的西部和西南部进行了研究。 第一巴德尔和Neshandeh,位于石油资源丰富的土地西南,华北马斯吉德苏莱曼的火庙几公里,它酷似。 建筑的日期可以放置在阿拉斯加时期。 两个寺庙的结构略有不同,但都具有相同的预期用途。 Masjed-e Soleyman寺庙在主宰它的梯田的脚下,因为在该地区有天然气从地下流出。 与Masjed-e Soleyman不同,Badr-e Neshandeh站在高处,由几个不同表面的台地和平台组成。 最高的平台是长100米和宽70,以坚实的围墙为界。 这两座建筑物的结构是相同的,并且用不同大小的切割石头建造,随机排列,并且在没有迫击炮的帮助下重叠放置。 在这个平台上方,就像Masjed-e Soleyman一样,有一个四边形底座,长边20米。 一个马斯吉德苏莱曼,是一次站在这个基础结构的遗体,最终被平滑,同时巴德尔-E Neshandeh有使用白色石头建成的小方形建筑物的废墟。 两个大楼梯,其中一个向西,分别是17和12米长连接到基地的上部。 两个楼梯中的任何一个都不与大平台一起布置在轴线上。 巴德尔建筑可能是从梯I(170-138 BC)的时间日期,以及用刚刚Arsacid时代,并采用了在萨珊王朝时代马斯吉德苏莱曼的房子。
最近又发现了另一个高处,即Masjed-e Soleyman东北部的40公里。 该建筑矗立在山上,由比拉韦山(Mount Bilaveh)主导; 反过来,该建筑主导了通往沙米墓地的峡谷。 该建筑由一个宽敞的楼梯抵达的矩形平台组成。 在平台上有一个四边形的基地,在各方面都与Badre Neshandeh相似。 另一个非凡的建筑是阿塞拜疆的Takht-e Soleyman,就像Masjed-e Soleyman一样,站在一个有些神秘的地方。 塔克特-E Soleyman是所谓的“Gonjak火庙”和当时的早期伊斯兰地理学家,“桖”巴列维文本火庙(ateshkadeh)。 据说,在这个寺庙旁边,在阿萨西时代,有一个神奇的湖泊,没人能够知道这个深度。 雅库特声称,七条河的水从湖中不断流出,掀起了许多工厂。 在萨萨尼亚时代​​非常重要的圣殿中,阿扎尔·戈萨沙着名的火焰被保留下来。 莫哈尔哈尔写道,圣火在700年烧毁; 在620年。 C.被东方的罗马皇帝赫拉克留斯的命令毁坏。
Masjed-e Soleyman站在它从天然气土壤中过滤的地方; 在Arsacid时代,它是专为120 150米的平台,搭在一侧的山,从高一5宽阔的楼梯连接到地六米的另一边。 在对面的平台上,站在了30米侧的高座,在巴德尔-E Neshandeh的同一建筑物四角的位置。

钱币和其他艺术

由于打击货币的习惯已经蔓延,专家,特别是伊朗的专家一直将钱币学作为一项小艺术。 至于钱币arsacide,必须说第一个硬币是希腊人的模仿,用希腊字符中的铭文殴打。 只有在弗拉特二世统治时期,他们才开始改变文字的形式和类型,变得完全放荡。 希腊字母被闪族取代。 在阿拉斯加王朝的高度,帕拉维语成为伊朗的官方语言; 它是从阿维斯坦语中衍生出来的伊朗方言,其外观与放弃当时用于硬币的阿拉姆语字母相符。 在这段时间里,酸性硬币失去了他们仍然保留的所有希腊化特征,并开始被银打败。 在这期间,很少有金币被殴打,其中不超过两三份。 在阿尔萨斯时期结束时,硬币的绘制变得非常简单,几乎是程式化的,变成了一系列的点和线,很难区分。 这就是为什么后来,在萨珊时代,救济图再次出现。
最古老的硬币被归因于Arsacid梯我,还有印有头剃光,大胆和傲慢,鹰钩鼻,眉毛突出的图像和大于正常的眼睛,嘴唇弯曲和强大的下巴。 在头上,你可以看到一个柔软的毛毡或皮革头饰,尖端向前弯曲,两个拉伸肩膀上,一个向前和一个背部。 头饰与阿卡梅尼德图像中描绘的萨卡相似,并且与玛代人的相似。 在硬币的另一面,以更具风格的方式描绘了一个坐着的男人,穿着美达的方式,并配有一把弓; 在人的两边都写有希腊字。 可能它是Arsace I,王朝的创始人和Arsacids的象征性人物的形象。
Mitridate硬币我提出了非常逼真的图纸。 自然主义arsacide即使在希腊Seleucid硬币也导致相同方向的变化,然而这些硬币面向较为温和的自然主义。 大部分的硬币现存Arsacids属于在梯II(124-88 BC)的时间,也就是伟大的统治者谁在其高峰期带来的帝国。 硬币描绘了Mithridates的轮廓,长长的胡须和长长的头饰饰以珍珠和宝石排,像帽子一样戴在帽子上。 然而,比起星星来说,睡莲是阿莎山艺术中的阿契美尼德艺术中借鉴的艺术元素。 从这点上来说,这顶帽子会Arsacides的标志,并将于大多数王朝的统治者,甚至地方长官和专制,谁也代表硬币穿铸币表示。 在硬币的另一面,有或多或少Arsaces相同的符号图像,其四边出现这样的句子:“国王,公正,仁慈和希腊的朋友的我,Arsaces,国王。” 在这段时间之后,硬币的设计逐渐开始简化。 一些硬币,但是,通过特定的审美原则的启发,并继续其演变为Faarte II的时间,其中国王在他的手刻画坐在宝座上的是一只鹰,他的脸硬币转向左侧,而另一只手则握着皇室权杖。 王的背后,都有一个女人在希腊的礼服,站立,谁被确定为他的长期权杖和王冠成希腊城市的女神,被描绘成她在她的头上奠定了主权的花环。 在Faarte和其他国王和anrsacid州长的其他硬币上描绘了该时期重要事件的场景。 其他的硬币,这个法塔三世时代的时代,描绘了主权的正面。 在这些情况下,这是一个钱币设计演变的问题,虽然没有出现在其他国王的硬币上,但可以在浅浮雕和雕像中找到。
随着时间的推移,阿尔萨斯国王的皇冠或头饰的代表性相当均匀。 通常情况下,它是一种头部带有柔软头带的头带,通常由四条细带组成,尾部落在环头后面或在肩膀上打开。 在一些硬币中,如在Cosroe Arsacide(109-129)中的一个中,帽子的后尾是向上卷曲的条。 对象在轮廓中的所有酸性硬币的图像向左转,除了后面的Mitridate I,其面部向左转。 在三个硬币,阿尔达班III(10-40),梯III(57-55 BC)和Vologeses IV(147-191)的相反表示。 在他们身上,特别是在沃洛格塞的头发中,头发在脸部两侧卷起大量的卷发。 这是Sassanids将采取的发型,头发落在肩膀两侧。 在所有Arsacids硬币的背面是Arsaces的图像福火灾或判断,在一个正方形,各边的有名称和硬币的传奇中心的行为。 另一个例外是由Partamasparte的硬币构成(III秒。A. C.),与由毡头带覆盖的面表示的,与这两个边缘,其下降覆盖耳朵和上的雕刻图像的背寺庙,左边是Arsace,站在一个蝴蝶结上方,并在一个放在明星下的翼形圆盘上方。 有翼的光盘很可能是从阿契美尼德遗传下来的元素。
也是从这个时期,都来找我们两个很好的密封件上的一个是硬币(寺庙和Arsaces)的反向相同的图像,而其他显示了两个人的战斗场面其中一条伴随着一条狗。 上面提到的硬币的形象(可能描绘Mitridate I或它的一个特特里特的形象)被转向右边。 在硬币的图像周围,环境通常很简单; 一些硬币充满珍珠行,完全(Cosroe的),或部分。
也有必要谈论绘画,雕塑,微型和小型酸化艺术。 看来阿萨西德时代的重要艺术之一就是绘画; 然而,由于时间的流逝,甚至萨珊人对保存这些遗物的无私感,这一时期的壁画仍然很少。 如果你同意承认KUH-E Khajeh,在锡斯坦,作为Arsacids的画,如果你考虑到赫茨菲尔德做出的绘画的研究,很显然,在他们出现的罗马希腊风格没有实质内容和活力,不一致。 从正面看到的组成排列,眼睛表现形式以及相对鲜艳的颜色代表了东方的遗传和arsacid的特异性。 在幼发拉底河地区的杜拉欧罗波斯壁画中也有这些特征。 特别是,两幅画描绘了一个猎人和一个骑马的人在与狮子,鹿,瞪羚等动物一起狩猎时的画。 骑车人的脸部和躯干显示在正面。 这是对东方接近正式传统的回归,尤其是美索不达米亚,它往往会回到设计的深度。 在这幅画中,深度是由斜线上动物的运动所呈现的。 这很可能是萨珊猎人涂料的典范。 一种消除现实主义的传统经历了沉重的时间层次,并以肖像画的形式出现在伊斯兰时期。 据说,在这期间制作儿童题为Asurik树,其中,但是,没有留任何音节的诗歌的图鉴(可能是法院的儿童)。
Kuh-e Khajeh的绘画从色彩的角度以及积极和消极的空间构成都非常有趣。 他们中有希腊罗马艺术的重大变化和对伊朗主义的积极推动。 被称为“三个神”的绘画,从宗教和艺术的内容,在本领域中一个新的Arsacid经验,作为第一次看到分组为不同学科的角度,你试图通过一个接一个地排列数字来深入了解这个空间,而没有真正的透视知识。 在另一幅描绘国王和王后的绘画中,我们试图给女王身体一种特别的运动,以完整的方式体现女性的优雅。 在形象上,国王的脸部在侧面描绘,身体正面,代表东方和伊朗传统的回归。 另一个特殊的绘画,同时伊朗和古希腊罗马的影响,是“女人”的代表。 在阿契美尼德时代,这位女士从未出现过,而在塞琉古希腊文币中可以找到。 在萨珊时代,这个女人的出现是西方艺术影响的结果。 使用的颜色是红色,蓝色,白色,紫色以及围绕作品某些元素的黑色轮廓,这在一个特定人物的头部设计中非常明显。 西方专家,习惯了希腊 - 罗马现实,然后到哥特式和文艺复兴,到九世纪,已经解释伊朗艺术的演变,从现实主义的艺术水平和超现实的无力艺术家和Arsacids的萨珊代表现实,而这种发展是更为复杂和困难比方向的现实主义的轮廓和颜色填充的方式给予深度比通过增加阴影和体积做起来要困难得多。 东方学家都强调伊朗艺术家的无法创造移动使用量和绘画深度,也浮雕,裁定他们来晚了,只有在二十世纪,掌握这个技能的时候,其实这种变化是avvennuto约2000几年前。
在杜拉欧罗波斯,在幼发拉底河畔,帕提亚艺术比Kuh-e Khajeh表现得更强烈。 在为纪念巴尔米拉众神而建造的圣殿中,伊朗特色的宗教壁画比Kuh-e Khajeh更为贴切。 在其中,被称为“Kunun家礼”之一,你看到两个道士,他们中的一个烧香投入火中,而其他等待还是旁边的第三个字符,引领供品为庙会。 图像是正面连衣裙打褶几何褶皱类似于Achaemenid衣服。 使用的颜色是红色,蓝色,白色和棕色,而构图的所有元素都用精确和规则的黑色轮廓虚线。 这个传统将在伊斯兰时代重新出现。 企图给卷到扁平设计的边界不从干无法做出现实图纸被西方评论家所建议的中间,相反却是伊朗民族特色,它甚至在阿契美尼德在洛雷斯坦被觉察。
在Arsacid时代是在亚述的墙画,他们所使用的显示伊朗艺术家按照严格的艺术和智慧的标准怎么清楚描绘的线条。 在该图中,艺术家识别第一垂直轴,其具有在宗教作品一个非常重要的,并且然后执行通过它的两个部件在轴线上基座元件在非镜面的平衡组合物。 为了建立艺术和运动之间的平衡,艺术家绘制平行的线牧师的手和加重运动感跟踪在相反的方向上的另一线,另一方面。 这条项链,腰带和周围祭司装扮的磁带都是服务给节奏与和谐重复,并在裤子乐队,动作完成的成分消除了单调。
在密特拉的杜拉欧罗普斯寺庙的图像,通常伊朗的特征是存在于几乎所有涉及到狩猎场景的画:骑士的前面和轮廓主体的脸; 猎人的刺绣裙子以半身形式描绘在裤裆上,向下方收紧。 骑车人,用脚朝地上指指点点,马金属圆库仑的线束,符号景观,唯一可检测到由于一些植物单独安排在这里和那里,都是伊朗的艺术特点。 如果我们观察那些正在逃跑的红毛猩猩,它们与以后几个世纪伊朗艺术中马匹描绘的关系将会很清楚。
在Doura Europos的房子里还有其他壁画作品,以图画或草图的形式出现。 在墙上画战争场景或狩猎,其分析见证了一个重要的图画风格准备。 但是,这些图像的讨论超出了本书的范围。

浅浮雕和雕像

如果阿萨施的壁画值得最大的关注,同样不能说浅浮雕。 通常在正面描绘(类似于一些晚期埃兰图像)缺乏构图和谐以及缺乏图像细化,表明艺术家对石雕不感兴趣。 阿斯山石上最古老的图像,可以追溯到米特里达特二世时期,雕刻在Bisotun岩石的下部。 这可能是由于大流士在那些希望声称血统的Mithridates的岩石上雕刻自己的形象和他自己的文件,他们命令在同一个地方雕刻。 在十九世纪,这些图像上刻有铭文; 但是,由于在上个世纪由欧洲旅行者在现场制作的一些图纸,图像被保存下来。 在他们当中,四位知名人士向Mithridates II发誓忠诚和屈服。 在波斯波利斯的浮雕之下,还有一处与阿萨奇国王的浅浮雕,灵感来自该地区的图像。 然而,国王arsacide还在希腊文中添加了题词代表的名字。
在同一岩石比索顿,旁边梯II,王Goudarz(Gotarze)II在他对觊觎罗马人支持王位的一个胜利之际,他刻了他的形象在题词希腊。 在他的上方,一位带翅膀的天使将他的皇冠戴在头上。 除了这个天使,浮雕其余完全是伊朗:马背上的王土地的对手,而一个值得关注的国家准备向他的命令。 此外,在比索顿,大约石头从山上脱落的五分之一,是描绘一个汉邦王子燃香,正面描绘。 在唐-E Saruk的浮雕之一,对在扎格罗斯山脚下的高墙,在胡齐斯坦省,他被刻画给人一种环部下王子的行为。 王子坐在快门处,靠在枕头上。 下图是前,在他面前也有一些人与关注长矛; 其他人在他身后。 不远处的会议上,神加冕王子与下面你看到一个国王Arsacid马战场景中的人物。 马和骑手,而固定穿着的装甲和保持对敌矛尖锐导轨,被描绘成在杜拉欧罗普斯的房屋的墙壁上。 在这种表现形式中有一个根本性的演变,那就是倾向于解释事件。
在另一个Tang-e Saruk的浅浮雕中,国王或马背上的王子被描绘成杀死狮子的行为。 在其他场景中,同一个人,比其他人物更加壮观,被描绘为站立,而王子坐在宝座上; 然后,再一次,用一个王冠,在圆锥形祭坛前站立祝福。 国王的跟随是沿着两条重叠线排列的。 正如Henning所说,最有可能的是这些影像可以追溯到二世纪的最后一个季度。 在最近发现的苏萨(不到半个世纪前)的场景中,Artabanus V坐下来,将权力交给城市总督; 两者都是从前面雕刻而成,并且雕刻在作品底部的日期对应于215 d。 C.这项工作提出了几项创新:清除图像外的部分以使其突出,而实际上它是平坦的; 这项工作主要通过在积极的表面上留下的负面和正面的线条进行,这是一种不幸没有遵循的新颖性。
如果我们考虑的第一个域Arsacid世纪的一段通道,从希腊到伊朗的风格,谈Arsacid或从时间帕提亚艺术梯时I,大约公元前170,改变了他的王国变成一个大国的比例,我们必须考虑的方式Arsacid亦是在Nemrud科佩特创建的,在小亚细亚,Commagene的安条克I(62-36 BC)的神社的部分相同。 Antiochus的母亲是阿契美尼德公主,虽然他在希腊文化中长大,但认为自己是阿契美尼德人。 一个Nemrud科佩特试图建立一个寺庙,其中希腊和伊朗的神可崇拜在一起,使松,联合zeuz阿胡拉马自达,密特拉和太阳神在赫格乌鲁斯拉格纳题词。 我们也看到,从浮雕,这也礼服和神的帽子Arsacid切:她戴着太阳神,密特拉,其实无非是Arsacid帽子了。 另一方面,面部,发型和面部特征完全是希腊的(不是拱形的眉毛和厚厚的头脑)。 即使在安条克与大流士一起描绘的形象中,阿契美尼德国王也被描绘成具有希腊特色。 在该表示中,其中太阳神和米特拉彼此相对,连同安提奥,希腊神穿着Arsacides和安提奥锯齿形安息冠tipic,长圆锥形帽。 他们都穿着和安排在典型的“伊朗”方式。
考虑到尼姆鲁德科佩特网站的69 24和间建成,它是梯III的当代王国和Vologeses一,虽然安条克是希腊和他的服务有许多希腊艺术家,尼姆鲁德科佩特的重量帕提亚艺术远远超过在希腊艺术,这让我们的状态,而不必担心矛盾的,这是一个帕提亚网站,尽可能的雕像,但尤其是在浮雕。 这些图像的建筑师可以分为两类:制作希腊雕像的人和制作伊朗神像的人。 在这两种情况下,伊朗人的美学影响力都是绝对优势的。 例如,在太阳神-Mitra和安提奥的表示,太阳神对头部,这是一个密特拉属性,和树枝(所述barsom),伊朗传统的象征,束辐射卤素以及伊朗是武器和她穿的衣服。 Ghirshman认为,“艺术尼姆鲁德科佩特,虽然小心希腊的某些规则,并绑在原则阿契美尼德艺术,显示了从Arsacid世界的新历程,留下在这个区域内的显著伊朗的影响。”
提到影响Ghirshman也证明立即帕尔米拉,政治和经济中心,成为罗马世界的一部分,从基督教时代的开始直到它的272秋天,谁担任文明和文化之间的桥梁arsacide和罗马人。 在这里,阿尔萨斯的艺术特别展现在浮雕中,而雕像是希腊罗马。 在现有技术的巴尔米拉浅浮雕的雕塑和使用非常两种技术是通常在本领域帕提亚,即正面透视图和“非对称”对称性找到。 在帕尔米拉发现了一个半圆形的Vologese III,可能是由石雕匠制作的。 深帕提亚艺术的影响也是在巴尔米拉(Kalibul,巴力沙明和Malik巴力)的三个神的浅浮雕明显,因为它试图让自己的外貌和希腊人的特征的救济,他们的衣服,武器,属性(如光环)显然是伊朗人。 在一年191浮雕,人物的阵容是描绘站在前面,长裙明确Arsacid类型,在燃烧的火香的行为; 图像是模仿阿契美尼德风格的明确尝试。 综观Antatan的地下陵墓,建于220,或在卢浮宫的两名士兵浅浮雕的浮雕,你可以大胆艺术在各个方面Arsacid已在其领土边界之外开发的假说。 褶皱,刺绣和他的衣服的饰品,甚至和坐靠在枕头的办法是所有元素特征Arsacids。
他们还发现,女性头巾,化妆品和伊朗饰物许多雕像,是,尽管努力给他们一个拜占庭式的外观,都以各种方式Arsacids。 从这些我们可以推断部分和Sassanids对拜占庭艺术的深刻影响。 除了巴尔米拉的雕塑,他们还发现Arsacid风格的浮雕在哈特拉(今天AL-HADR),其功能和其他细节激发了帕提亚艺术,让他们可以在任何类型的拜占庭的影响被排除。 哈特拉的国王和公主的雕像,financo是骑在这里的狮子的三位女神的形象,都是由参与者制作的。 这是在摩苏尔博物馆保存交战国军队是一个很好的例子:衣服的褶皱,尤其是裤子,从下往上收集,确认其来源帕提亚。
苏萨今天已经发现了大量车友Arsacids雕像被保留部分德黑兰,部分在卢浮宫。 还有一个数Arsacid时期的青铜雕像,有点“比真人大小的,只有一些qualici的收到完整。 这些发现来自沙米的墓地,在玛阿米尔区Alyamas的境内多山仍然是Arsacids控制下的时间。 其中一个雕像描绘了一个宽阔而坚固的肩膀,在一个不动的位置arsacide; 伊朗穿的衣服,站在观察者的前面,塞进毛毡或皮革靴稍微分开双腿,牢牢插在地上,覆盖着宽松舒适的裤子。 在受试者的身体石头是相称的,穿着大衣是漫长的,配备有在臀部到膝盖以下降落长而直的褶皱,驾驶着他的眼睛沿斜线了他的胸口。 腰带环绕着强大的两侧。 似乎几乎可以说,今天的库尔德人所穿的衣服来自这种穿着这种酸衣的衣服。 雕像的头部分开制作,比身体略小。 这也似乎头在模具中勾勒,而眼睛,眉毛,嘴唇,小胡子,很短的胡子和边缘已在稍后的时间雕刻而成。 从历史上看,雕像比较早,切割,即贵霜周期(在Sorkh KATL阿富汗实测值),因为这是一个较软的拉伸和在正面表示更大的完美,甚至比的那些在Hatra的Palmira。 其他作品中没有重复这个雕像的创新风格。 出于这个原因,它可以归因于二世纪的前半部分或者我的结尾。 C.在这种程式化和简化的帝王人物,没有什么可以比较的到在同一个地方发现属于地方的希腊总督塞琉古头浮雕的柔软度。 同样,位于雕像的风格无关,与在沙米同一墓地中发现雕像的其他片段。
在小型酸性艺术领域,有必要提及一艘根据古伊朗传统装饰有动物形状的船只。 这些形式中的大多数都代表豹子,豹子和其他猫体,身体放松或弯曲; 此外,还有再现阿契美尼德风格的小型兵马俑,没有完美,成熟和独创性。 在弓箭手和其他人物身上也发现了一些象牙匾,这些人物的外形或外形与他们的服装和发型非常相似,都与巴尔米拉和杜拉欧洲人的形象相似。 还发现一些女性的雕像没有用骨制成的衣服,它们是该地区史前标本的仿制品,其中一些非常精致,另一些价值不高,质量差。
在酸性时期,许多海豹没有生产。 许多人谁被分配到Arsacids实际上是萨珊,而那些被发现NASA,是一般传统的琉盛行。 他们中的大多数人像神话重现人类近东的老风格,还是由希腊形式的启发,而且可以预见没有价值,不值得太大的兴趣或分析这里。
在Arsacid传统的一个有趣的元素是应用艺术和纺织艺术的发展。 后者,这在阿契美尼德时代已经不知道一个特定的进化,繁荣的时代Arsacid多亏了关系,与叙利亚和腓尼基港口istituitisi贸易代表的刺激英寸 菲洛斯特拉特斯,例如,操从而编织金银装饰织物的螺纹:“房子和门户,而不是被饰以绘画,都挂满金绣花布和绗缝斑块d'银色和金色和闪烁的设计。 的主题大多是从希腊神话和仙女座生活Amione和奥菲斯发作借来的。 在幕后,Datis破坏Nagasus重型武器,Atafronte围绕Aritri围攻,囚犯Khashayarsha让他的敌人。 在其他地方,我们看到雅典征服,塞莫皮莱战役,以及玛代人,这已经淬火解渴军队和桥梁被做了下海”干河的战争情节。 所有这一切,与KUH-E Khajeh的图像,镶嵌天花板与上次国王Arsacids,恒星和嵌入青金石雕像和沙米的墓地其他出土文物的天花板闪闪发光的宝石星球的宝石,沿着都是例子Arsacid艺术在身体上,并通过记者的故事下来到我们。
在结束对Arsacidi的讨论之前,有必要简要地谈一谈血管绘画的主题,这些主题可能来自Shami的墓地。 花瓶有三部分装饰:花瓶的身体和两个边缘,并呈现出许多特殊性。 在花瓶的下半部分,出现了两个狮子头,回想起Kalardasht和Hasanlu金色船只的狮子头。 在容器的主体中的图像具有特定对称性:蛇的螺旋形状被转化到植物装饰元件,在其上,如在Luristan的传统青铜和美索不达米亚,被放置两只动物(在这种情况下,两个鸟)。 甚至在伊朗之前,这种螺旋体图案是拜占庭式的; 但伊拉尼科是狮子和鸟类头部的风格。 在花瓶的脖子周围,有两条乐队以套索和马驯服的牧场和动物为主题进行装饰。 与完全装饰的花瓶身不同,这些主题非常逼真。 这个花瓶还没有精确的日期。
当国王Arsacids介绍了自己,自发地无论是对国家安全的原因,“希腊之友”,这些谁没有积极地去应对这种态度波斯人,他们在某些领域确立了具体的订单,建立地方政府。 其中,法尔斯和克尔曼政府掌握在某个萨桑手中,他是一位自认为是阿契美尼亚血统的波斯人。 在阿尔达班V,最后Arsacid王,Ardashir,谁统治了高原的这个南部的时候,变得如此强大,以至于Arsacid,以避免在边界头痛,他给了他女儿的婚礼。 然而,Ardashir面临在与阿尔达班战争,已经兵败被杀,在222,他来到泰西封,并自封为伊朗国王。



分享
博客