伊朗艺术史

第二部分

来自伊斯兰教的伊朗艺术
对伊斯兰革命的胜利

艺术在伊斯兰事件之后的第一个时期

该架构

执行仪式的行为,进行祈祷,每天五次,并且需要在一个地方聚集的需要,生活不仅是祈祷的建筑,但作为伊斯兰社会的一切活动的中心,是偏袒的因素伊斯兰教传入后伊朗清真寺建设迅速。 面对萨珊王朝的宫殿,第一批清真寺是简单的建筑,用当地的技术和材料建造。 遗憾的是没有这些清真寺仍然站在这一天,但历史学家们流传下来的有尊严,以及作为选用每日五次礼拜的地方,他们在语法,哲学教育课程举行,甚至非宗教科学。 此外,清真寺是政治社会聚会的中心,在此期间,人们收到政治,军事和社会信息,并讨论各种日常问题。 清真寺因此逐渐成为人民生活的一部分,门户始终向人民开放! 每个清真寺至少有一个图书馆,一个供水,一个诊所,甚至一个公共桌子。 鉴于这些功能,即使建筑物表面也逐渐增加。 伊朗的第一座清真寺自七世纪以来就是完整的建筑,其建筑成本高昂; 根据古老的伊朗传统,事实上,装饰和装饰的建筑细节非常昂贵。 然而,尽管如此,清真寺并没有一个恒定的计划。
总的来说,在伊斯兰时代的早期几个世纪,伊朗建立了三种清真寺:

1)圆顶清真寺,这是一个房间或一个方形的大厅,顶上有一个圆顶,建立在萨珊火焰寺的模型上;
2)简洁的十字形清真寺,拥有开放的庭院,遵循iwan-e madaen的风格;
3)清真寺与室外祈祷大厅和两侧的拱廊; 这种类型被称为阿拉伯风格。
然而这三种类型在短时间内已经灭绝。 在伊朗伊斯兰教的头几个世纪里,许多清真寺是根据萨珊尼德风格和建筑模型建造的,根据伊斯兰教的需要进行调整。 例如,他们加入到清洗区(使沐浴),鞋的存储区域(进入清真寺,并参加宗教仪式必须脱鞋)。 这些清真寺中几乎没有任何痕迹,即使历史文本中报道的故事描述了美丽和美妙的装饰。 当时在伊朗,仍然有非常熟练的建筑师能够应用萨珊的建筑传统和方法。 因此,直到十三世纪和十四世纪,建筑都是按照这种风格建造的,被认为是每栋新建筑的最佳建筑模型。 这两个最古老的清真寺仍然是一世纪是Fahraj清真寺,亚兹德,但已经失去了,因为众多的整修和过去几个世纪整修工作原有的特色附近的一个村庄; 而达甘的塔里克内尔幸运地在相当程度上保留了其原始形态。
Tarikhaneh的历史可以追溯到8世纪。 主楼,尽管在过去的几个世纪已经经历了几次破坏,未来部分重建,一直保持相当完好,它可以识别原来的形状点。 该计划包括一个四面庭院,十字形门廊,高3,5米米,直径约为2米。 这种植物虽然简单,但非常漂亮,而且清真寺可以被认为是最值得关注的伊斯兰建筑之一。 该建筑尽管是宏伟壮丽的象征,但完全按照萨珊尼德风格和当时的材料建造。 径向排列,红砖大小和列的类型进行类似于萨珊宫殿的结构,这是一种典型Sempio达姆甘附近的样品。 然而,在这一时期,创新已经取得了成功,例如几乎尖顶的拱门,这是第一次出现。 此外,在建设过程中,甚至在计划和建设过程中遵循萨萨尼亚模式,穆斯林社区的宗教要求得到尊重。 它是建筑物的形状,而不是材料和施工技术,传达了强烈的影响,其中一部分来自于仪式和宗教的需求:清真寺不需要“组织和复杂和特殊的训练,他的结构调和而非最简单。 这种类型的建筑不重视建筑材料,可以是石头或砖,也不是建筑师的技术和技术。 最重要的是,人们可以看到艺术家精神的反映以及引导他的精神力量。 这一方面来源于社会中存在的社会和宗教发酵。 在Tar​​ikhaneh的dell'islamicità和dell'iranicità方面混合在一起,这已加入到伟大和阔绰萨珊皇家建筑,在上帝面前谦虚伊斯兰和谦卑的精神。清真寺的计划所述朝拜壁,其中存在的壁龛 - - 已知为阿拉伯植物,并包括除了在天房的方向上的壁三个平行拱廊文件到朝拜壁,商场其中包括两个侧壁的大祈祷室的一排以及清真寺北侧附近与朝拜方向相对的墙壁。 在中心有一个开放式的庭院,当信徒数量超过大厅的容量时,忠实的居民将进驻。
达姆甘的Tarikhaneh,奈恩的星期五清真寺,并内置了数百年,直到赞德的时候许多其他的清真寺,它是与伊朗的阿拉伯计划,这些相同的建筑物。 另一方面,亚兹德,阿尔旦斯坦和施舒塔的清真寺的形式有所改变。 在1936,施密特在雷城发现了哈里发马赫迪的顺序建有大型清真寺的地基。 而在1949 R.Ghirshman他发现嘘基地,砌成,植物阿拉伯清真寺列,没有门廊和小生的右侧。 舒什塔尔的大清真寺的建设始于上周五哈里发在十世纪的第三个世纪的订单,结束,暂停之后,1119 1126和之间,铝Mostarshad的哈里发期间。 目前的形式与原来的形式存在一些差异。 原来的计划实际上是由一个巨大的长方形房间构成的,这个房子是用石头建成的,里面有五排支柱。 这座清真寺是在原计划的基础上重建的,天花板上有小圆顶,上面盖着厚厚的砖块。 他的美丽的尖塔在jalayiride时代长大。 所有这些清真寺都有阿拉伯植物,但是一种伊朗建筑。 今天,这些清真寺作为消失与奈恩的大清真寺,从10世纪例外,在设拉子,那里的工厂是阿拉伯语,但门面被萨珊王朝的建筑和功能的启发和达马万德清真寺Vakil的清真寺门廊和尖拱门。 伊朗清真寺的第二种类型是根据火神庙Sasanians的模型建立,即使四个门廊均受到显著的变化。

完全伊朗建筑的清真寺

伊朗早期的清真寺很简单。 一般它是在萨珊式四个拱廊建筑物转化到清真寺,具有四个拱廊即建筑物,其中在朝拜的方向上的入口是由壁封闭,其中心是inseritauna利基。 公众使用的空间由一个宽敞的庭院组成。 亚兹德的莫萨拉就是一个例子。 这些清真寺通常建在城市郊区广阔的土地上。 即使在今天,在城市布哈拉,有这种类型的清真寺的例子:在朝拜和大型隔壁的房间,那里的忠实是在朝拜的方向进行祈祷排队的方向的大门廊。 伊朗人在皈依伊斯兰教之后,将以前的宗教建筑物改造成清真寺是很自然的事实。 迄今为止最古老的清真寺是法尔斯地区的Izadkhast四拱清真寺,现在仍然存在。 这个清真寺的形状是一个四边形的入口,围绕着朝拜的方向,并由它制成了一个小生境。 旁边是一个讲坛,一个圆顶建在四角形屋顶之上。 两侧墙比朝向朝拜的墙壁薄,具有关闭两个侧入口的功能。 面对第四门廊创建一个小院子,几乎一半大相同,有两个入口,一个大的朝拜的对面,另一个在清真寺的左侧。 据说,很明显,伊朗人把现有的建筑物变成了清真寺,几乎没有什么变化; 在该国东部地区创建清真寺与柱廊,在西方的,清真寺与门廊有球和南部,柱廊卡尔赫,即清真寺与盖在圆筒柱宽的过道和圆顶在中心建筑。 这些清真寺仍按照古老的地区建筑传统建造。
另一方面,在中部地区,有几个样本代表了上述三种类型的模仿。 例如,位于伊斯法罕东部的穆罕默迪耶市,有两座清真寺,有一个宽阔的走廊和一个中央穹顶。 而在法尔斯地区的内里兹,有一个有肠管的清真寺。 后来建造了第四类清真寺,内有一个围墙,一个祈祷厅和一个圆顶。 这种类型来自位于Firuzabad的Sassanid堡垒。 阿尔达比勒的星期五清真寺也建在同一个模型上。 清真寺最重要的类型是有四个门廊的清真寺 - 伊旺宫。

展馆内的清真寺或'chahar taq'

有四座拱门的清真寺建在萨珊火焰庙的模型上。 火焰的寺庙由一个大平台组成,这个平台的设计是为了容纳最多的人,在它的中心有一个四面开放的亭子,火焰点燃。 在伊朗人转变为伊斯兰一神论宗教之后,新的穆斯林在清真寺的建设中保留了相同的元素,只做了微小的改变和微小的变化。 在实践中,广阔的空间即平台仍然存在,但是亭子被移到了底部,其中一个侧面朝向朝拜方向。 在这方面,围住它之后,挖掘出了一座安置了米哈拉布的壁龛,而平台则变成了清真寺的庭院。 当有必要为信徒获得更多空间时,围绕它的房间被称为沙伯斯坦。 即使在今天的一些清真寺中,您也可以看到火焰庙的传统平台。 展馆清真寺中可以找到以下例子:Ardestan星期五清真寺,Natanz清真寺,Saveh清真寺和Qom清真寺; Towraq的马萨拉和马沙德的马萨(图22); Golpayegan的星期五清真寺,Bersiyan清真寺,Borujerd和Isfahan星期五的清真寺; 乌兹别克的星期五清真寺Qazvin的madrasa Heidariyeh。
所有这些纪念碑都位于伊朗西部。 他们都被赋予了尖塔,但是这些都是后来加入的。 例如,阿德斯坦清真寺的尖塔在很长时间后被添加; Saveh的星期五清真寺的尖塔也许在晚些时候被兼并或者在其被毁后重建。 这种最古老的清真寺是扎瓦勒的星期五清真寺。 有所在的建筑是没有连接到朝拜的墙上,作为马什哈德的Mosala的Mosala Towraq并在呼罗珊北部和土耳其斯坦许多清真寺其他例子。 在大多数这些清真寺的尖塔被建造在墙壁或在他们面前,而在清真寺戈勒派耶甘和Bersiyan,是展馆的一部分,建立在列的线。 在Golpayegan清真寺里,尖塔位于西南方向的基础上,而Bersiyan清真寺则位于建筑物的后面。
这些清真寺建于不同时期和在某些情况下建设的亭子与四座牌楼的日期,并在其它组分加入的清真寺很长的时刻之间的时间。 例如,在加兹温的戈勒派耶甘清真寺和宗教学校Heidariyeh,主体建筑是很旧,祈祷或房间的周围庭院的大厅建于卡加时代(1787-1926)。 相反,在伊斯法罕的星期五清真寺里,这段时间相当短暂。 在亚兹德古老的清真寺中,亭子位于院子中间,这意味着它保存了原始形式的火神庙。 在那种情况下,它的四面开放,所以清真寺是没有mihrab。 Mosala毫无疑问,这是一个特例,但这种做法的证据和古老的宗教建筑清真寺的示范性方式的转变。 这些清真寺的主要标志是建在四座拱门上的圆顶。
还有其他的建筑和纪念碑建立在这个模型中,伊玛目子孙的陵墓或国王和名人的坟墓,这将在下面的坟墓和陵墓的部分讨论。

与伊万的清真寺

伊万是伊朗东部典型的建筑元素。 在他们的统治时期的阿尔萨斯(1493-1020 BC)也在这个国家的西部地区传播了这种风格。 最初,伊万,最有可能的,这是一个非常大的架子,或房间,这是逐渐扩展成为一个重要的建筑元素Arsacid时代以及后来的萨珊的幅度。 尽管建筑遗迹Arsacid和萨珊是普遍的,在伊朗东部地区的伊万在清真寺在伊斯兰时期的建筑很少使用。 该国东部地区唯一的例子是伊朗南部设拉子附近的尼里兹星期五清真寺。
安德烈·戈达尔认为,对于缺乏与中东部地区的Iwan清真寺传播的原因是从会渗透到伊朗的艺术凝聚力的精神的。 在他看来,Arsacides和萨珊王国的漫长世纪期间,这种风格不是普通百姓家的建设使用,被认为是王室宫殿和精英的专有部分。 内里兹,其建设的日期可以追溯到952-3,清真寺提出了一个亭子植物,不同之处在于在地方与四个牌楼凉亭,在朝拜墙的一侧建一个iwans,同时加入其他元素后来。
安德烈戈达尔找到了巴米扬市一些十一世纪清真寺的遗体。 这座城市在1203-4中被Chengiz Mongol摧毁。 清真寺前面有一个伊万和一个庭院,墙壁短。 这些iwan中的一个的尺寸是3×6米,它实际上是一个很大的利基或两侧的敞开式房间。 随着时间的推移,这些伊万被逐渐扩大,例如Zuzen清真寺的iwan测量值是13,5×37,9米。 这座清真寺由两个iwan组成,一个朝向另一个,另一个朝向一个庭院,东部建有几座二级建筑。 这种类型的清真寺的其他例子是Forumed,Sabzavar和Nishapur。 伊朗东部的清真寺伊万的特点是一个庞大而华丽的更换圆顶,而这是清真寺,陵墓,寺庙和祈祷的地方呼罗珊在托尔巴特贾姆象征,Tayebad和Towraq其他地方。 四伊万清真寺,建立在宗教学校4伊万,这已成为典型的伊朗宗教的模型,是由清真寺与单个伊万发展和进步产生。 至于第三类的清真寺,即清真寺有前庭,他们知道只有两个位于城市奈恩,伊斯法罕地区,其建筑的日期可以追溯到十或十一世纪的近标本。 还有第三个标本,通过Kuhpah清真寺的名字,位于伊斯法罕和奈恩之间的道路上已知的,但蒙古统治期间建设取得的变化已经让不少已经删除了前庭原来的形式。
然而,这些清真寺可以被认为是典型的伊朗中部地区,建立在萨珊时代所谓的伊万 - 卡克赫的模型之上。 它们的形状是一个大型的有盖走廊,其中央有一个圆柱形的圆顶柱。

四伊旺清真寺和中央庭院的马德拉斯

对伊朗古迹进行研究和研究的大多数东方学家声称,四伊旺清真寺的起源可以追溯到塞尔柱时代。 之前安德烈·戈达尔证明本文有很好的理由,有人认为,清真寺4座,从伊万衍生宗教学校四伊万并没有关于哪个国家不同的意见,尤其是叙利亚和埃及,是地方d'这种建筑风格的起源。
东方学英语克雷斯韦尔,发表在1922的报告,认为,提出的论点范贝尔赫姆考虑叙利亚四伊万宗教学校的原产国是错误的; 根据他的起源将是埃及,可以追溯到十四世纪。 这是因为前四个叙利亚宗教学校的伊万,被称为Nassiriyeh,建设中1306结束,而前四所埃及伊万宗教学校,叫Zahiriyeh,在1266结束并投产的同一年。
这些研究人员只限于他们的努力,以了解伊斯兰艺术只有阿拉伯国家,没有伊斯兰波斯的知识或支付美索不达米亚的任何注意NEAC伊斯兰建筑。 在1935中,法国人AndréGodard在Khorasan发现了四伊万马德拉萨的遗体。 这座建筑是由Khajeh Nezam ol-Molk命令建造的。 戈达尔大约在1089建立了madrasa的建造日期。 这是十一世纪在整个伊朗发生的众多Nezamiyehs之一。
讨论公认为标志着伊朗的艺术连续性超过一千年的典型伊朗清真寺这个清真寺,宗教学校或其他的来源之前,有必要简略地提及古迹和宫殿四个伊万。
在伊万,而不是在形式出现在Arsacides(BC- 149 257)在市哈特拉和亚述的时间,但在门前的空间,在车顶搁在列,出现在公元前15世纪的结束nell'Apadana达里奥大帝,首先在嘘城市,然后到塔赫特 - 贾姆希德。 Apadana非常高的屋顶(大约18-20米)不能由拱顶拱顶组成。 该拱门在伊朗西部和南部地区以及苏美尔附近广为人知。 目前仍与前Arsacid在该国东部地区的柱廊不典型建筑,但它不是可以想象,一个门廊风格或柱廊,没有任何初步元素,是那个时代的发明。 这是因为Arsacides,期间甚至在塞尔柱人统治的阿契美尼德和时间,是游牧民族对伊朗的边界和他们的家只有窗帘被做了。 因此,必须承认,在阿契美尼德时期,或者至少在他们统治的最后几年,伊朗东部和呼罗珊地区都有宫殿。 然而,它们的尺寸可能比在Hatra和Ashur发现的那些酸性宫殿的尺寸要小得多。
在萨珊时代和Arsacides的统治的结束,是普遍iwans高,往往是建立在建筑物,如薛西在城市法拉什班德的王宫门口。 甚至比薛西宫更有气势伊万的一个例子,是伊万-E Madaen泰西封,由沙普尔一世,也Khosrow一沙普尔一世统治的时期的名知建代表一个转折点为四个iwan大厦的研究。 这种类型的碑首,其实是在在法尔斯地区城市Bishapur的那个时期建造的。 罗曼·格希什曼发现太大的宫殿有四个伊万,其庭院转化成穹顶覆盖的房间。 他写道:“房间的宽度由门到门在前面37米,然而,那里有靠近大门的墙壁那部分,每边是7,5米,这意味着宽度大厅内部减少到22米。 因此,最有可能这一部分被覆盖的穹顶和其他四个较窄部分包括客房有顶部遮蔽的。“ 因此,有4个部分,即四个iwans,一般应具有圆柱屋顶。 然而安德烈·戈达,而Sasanians的下部程度圆顶直径,不考虑在那个时候被允许的圆顶用的22米直径建成,作为发现的直径的量度圆顶萨珊周期如下: Firuzbad穹顶是16,10米,是席林堡是16,15米,是法拉什班德宫是13,50米,该萨尔韦斯坦宫殿是12,80米。 与此同时,考虑到尺寸和dell'Iwan-Madaen,其内部宽度是25,65米,42,90米长度和大约68米的高度,不可避免地放于怀疑安德烈戈达尔的论文,并因此是证实,通过先进的Ghirshman圆顶和四个伊万Bishapur宫殿。 在另一方面建筑的圆顶在伊朗伊斯兰教传入后大致建成,特别是在塞尔柱王朝4个伊万和萨珊宫殿的措施 - 这被认为是正宗的伊朗建筑的文艺复兴时期 - 始终保持不变。 在塞尔柱人的时间建成了国内最大的圆顶是,星期五清真寺在Qazvin直径为15,20米。
在实践中,你不知道跟伊万任何建筑物,既清真寺宗教学校,追溯到伊斯兰时代早期的几个世纪,除了拿因周五,他的房间和壁龛是基于与四个牌楼风格的凉亭的古清真寺北边有一座可追溯至十世纪的庭院。 这个现在恢复的伊万与庭院的地面相比非常高,不像许多现有的与地面相同的水平或至少在低平台上。 与此伊万和大厅的正面面对,第一街机比大厅的屋顶对称高一点,但iwan.Se伊万的不是形式的伊斯兰学校和清真寺伊朗的建筑出现以来,第五世纪“十一世纪,毫无疑问,它已经是这个时期之前建造的建筑的一部分。 丹尼尔斯伦贝谢在阿富汗的拉什卡里巴扎尔地区发现的一座宫殿遗址证明了这一点。 这是一个四伊万宫殿,可以追溯到马哈茂德时期的加兹纳维奇(999-1011)。 由于伊万族的起源属于大呼罗珊地区,我们也可以推断萨曼尼亚人的宫殿。 戈达尔对霍拉桑卡尔加德的尼扎米耶进行的研究清楚地表明,在中央庭院的四边有四个伊万。 在朝拜一侧竖立的那个比其他人大,而且双方根部的宽度表明它们较小。 在朝拜前面的那个是最小的,有一个入口走廊的形状。
卡加德的Nezamiyeh并不是第一个拥有四个伊万的人。 第一个用这种建筑建造的建筑事实上是由Nezam ol-Molk在巴格达为当时最着名的ulema之一Shirazi命令建造的,并被称为巴格达的Nezamiyeh。 几年之后,另一个名叫Joveini的alem建在尼沙普市。 后来在巴士拉,伊斯法罕,巴尔赫,卡尔加德,赫拉特,土斯,穆塞尔等城市的其他人......
这些学校的建设延长,在罗布泊的时间ED-DIN,叙利亚和巴勒斯坦的逊尼派省长到这两个国家,然后在埃及的萨拉赫广告声浪Ayyubi。 当时,学校建设的规划和设计已经很成熟:一个有四个iwan的方形庭院,两个两个对称。 在伊万的背后,有不同的大小和大小,其他建筑物为学生的家园而建。 可以认为,在埃及,所有四个逊尼派供述都被认可并广泛传播,每个人都拥有一个伊万及其旁边的部分。 然而,这篇论文并不适用于伊朗,尤其是呼罗珊地区,因为它的人口一般是什叶派。 事实上,阿马蒙邀请伊玛目阿里伊本穆萨阿尔雷扎(愿意安息)前往马沙德,以平息该地区的什叶派势力。 此外,在Nezamiyeh宗教科学的学生的家庭庭院和伊万的双方内建成,而在苏丹纳斯尔在埃及宗教学校被定位在宗教学校的伊万和侧面的建筑物后面。 伊塞万的其他伊斯兰教徒是在塞尔柱时期后建造的,他们中的伊万人是两两对称的。 宗教学校Mostansariyeh巴格达(1235)有6 iwans不对称放在幅度×26 63米的院子的两侧,而宗教学校4伊万的庭院是方形(或几乎)。 埃及的Salehiyeh madrasa(1243)只有2 iwan通过走廊相互连接; 此外,即使在埃及,穆斯林教派的四个逊尼派口供也可以追溯到距离十三世纪很遥远的日子。
由于对Nezam ol-Molk的仇恨,Isfahan的Nezamiyeh也是一个四伊旺人,被Ismaili派的追随者点燃。 伊本Athir Jezri,历史和阿拉伯历史学家(一些声称他reltà伊朗阿拉伯语)介绍了伊斯法罕的星期五清真寺:“这个清真寺是由一个大院子,其中有一个建筑物南侧制作圆顶和NEZAM OL-Molk的它被记录在放置在灭火材料的碑文。“庭院两侧的名字是睡觉,图书馆和老阿巴斯清真寺的其他组成部分细胞的苏菲,客房。 称为A1-Mafruzi另一个历史学家,在写在1031-1032对城市伊斯法罕的历史书,描述了长清真寺的元素。 所以被烧毁的东西是清真寺的一部分。 从纪念碑的一扇门上用Cufic字体书写的碑文,我们了解到那一年发生了火灾,紧接着清真寺及其零件得到恢复。 同一年,阿巴斯王朝的原始形式被改为四个伊万形式。 然后你可能会认为,就在此时,大楼成了一个结构有四个伊万和假设moschea-宗教学校的功能。 有两个理由支持这个观点:第一个是这个庭院是同样的塞尔柱风格; 第二个是装饰大门(大约1123)和东部伊万的恢复之间的时间距离太小,以至于它们可以被认为是同时代的。
由此可以得出结论,在清真寺的结构进行了添加了四个伊万1123,有一定其他建筑使用这种类型的,也许是更小的,最有可能的Nezamiyeh。 清真寺的东部门面一直从大楼正在装修,直到今天的时间不变,从而保持完好塞尔柱风格。 即使是南侧的门面是相同的风格,但在乌尊哈桑的时代,嵌着蓝色釉面陶瓷瓷砖。 北侧和西侧的伊万后来resturati,而放置iwans间房间外墙也塞尔柱风格。
得益于两位建筑元素的“国家”,彻底伊朗,或者与四个牌楼和四伊万四边形,也感谢他们的双重功能,清真寺和宗教学校使用的亭子,存在在一个复杂的,清真寺-madrasa 4个iwans在伊朗的其他地区迅速蔓延。 伊斯法罕的星期五清真寺燃烧十五年后,在1137,该清真寺建起了四座伊万Zavareh的,随后在其它几个地区其他清真寺。
在呼罗珊,考虑dell'iwan原点的区域中,传播清真寺2个iwans:主地点上侧指示朝拜的相反的朝拜的方向,另一个在北侧,即。 例子包括祖赞和福尔马德的清真寺。 清真寺的传播,宗教学校四伊万在东部地区就非常慢,大约三个世纪相对于他们在南部地区蔓延的时间差。 最古老的是撒马尔罕的Bibi Khanum清真寺,建于XUMUM。 它之后,你可以引述马什哈德的乔哈尔阿尤鲥鱼清真寺,这是整个呼罗珊地区的最古老的清真寺和宗教学校的历史可以追溯到1406。 清真寺-马德拉萨4个iwans呼罗珊和在土耳其斯坦的区域的传播的顶点,由帖木儿周期表示。 历史证明,帖木儿后,他在设拉子项被劫持为人质1419人包括建筑师,装饰专家和艺术家在撒马尔罕实践具有更大的辉煌,建筑和艺术的原则,在设拉子当时已经流行。 即使帖木儿墓的建筑师从伊斯法罕来了,帖木儿自己在位期间建成。
该清真寺宗教学校和呼罗珊caravanserais没有多大改变了几个世纪,而不是与Khargard的Nezamiyeh presentanto许多差异。 应该记住的是,在宗教学校,那里的主要焦点是朝拜,那一边的伊万是较大的,在这种情况下,假定清真寺的功能,而且常常也是一个壁龛,而其他伊万被用作入口。 在卡加期间,清真寺,宗教学校的入口被放置未里面dell'iwan,但在他们身后的一个创造了一个走廊,除了dell'iwan朝拜的侧面,一般从来到一边,另一边。 因此,伊万,假设仪式功能(集体祈祷等)变得更大。 当宗教学校和清真寺在一个复杂的不团结,iwans都是相同的大小,宗教学校Khargard的Timuride和清真寺,宗教学校伊斯法罕国王侯赛因苏丹。
当然,这些类型的宗教学校,而被伊朗优良宗教建筑的标本,不是宗教学校的唯一类型。 事实上,还有其他与方形庭院的客房包围,并免费iwans和甚至一些没有太大的差别,从正常abitazioni.Ancora呼罗珊和超越其边界的地区,满足另一种类型的宗教遗迹,包括从低正方形室和覆盖有圆顶,具有非常高的伊万。 这些纪念碑通常为陵墓保留。 清真寺Molana玉米醇溶蛋白Al声浪在Tayyabad,所述Qali清真寺托尔巴特贾姆和Towraq的Mosala是实例。 有些建筑已经发生了重大变化,他们之间我们可以提到苏丹穆罕默德Khodabandeh到苏丹尼耶的mauseleo Davazdah伊玛目亚兹德和Alaviyan清真寺在哈马丹的陵墓。 主宰建筑物的其他部分,这些古迹,其特点是非常高的圆顶可以被认为是展馆的延续与四个牌楼。 苏丹穆罕默德Khodabandeh的陵墓也是另一个特点独特:它的圆顶是世界第一个建在两层。
Caravanserais(或罗巴特),虽然不是宗教性质的纪念碑,必须通过的视图类型学点清真寺-宗教学校的结构插入。 它们是由四个伊万的存在cartatterizzati,而且还配备了许多其他部分和组件。 有些人,如清真寺,存在于中央平方码,四个iwans,对称的两个边两个,通过在一个楼层一系列的房间,有时甚至在两个楼层inframmezzatio。 在一些建筑物,如罗巴特-E卡里姆的客栈,房间直接开到院子里; 在其他国家,如罗巴特-E谢里夫的客栈,在房间前面有充当遮阳伞走廊。 在宗教学校和Shah苏丹侯赛因伊斯法罕的客栈,它由两个单独的建筑物的复杂的,但彼此连接,在宗教学校,在朝拜,即在建筑物的南侧的前部的方向上的iwans的部分,导致了大厅杯形,也就是大殿上,而在双方有侧廊柱大厅,办公室,医疗服务和沐浴区。 酒店的客房,建立在两个楼层,每个都配备有一个衣柜,并通过走廊连接它们之间从后面。 每个房间都有一个小阳台对着大门通向庭院,而客栈的客房被剥夺了衣柜。 在东侧的客栈有实际作为稳定的一个狭长的长方形院落。 宗教学校和客栈通过类似于胡同的空间彼此连接。 所有客房都配有复杂的是通往小巷第二个门。 从巷子里你进入建在北侧一个集市。 在这三个部门,分别是宗教学校中,客栈和稳定的庭院中央,流动的水细流。 在宗教学校的院子里还有四个对称的花园,而客栈的院子里,尽管是较大的,它是免费的。 目前,客栈装修成一个大的酒店叫酒店阿巴西,在其庭院花园创建。
位于伊斯法罕和设拉子之间公路上的另一个商队有一个完全不同的工厂。 它有一个八角形; 在侧面,以及它们之间的四个对称iwans,有两排房间,其中前那些通向庭院,而那些落后导致房间的两行之间创造了一个走廊。 所提到的caravanserragli的建筑师很可能在Deh Bid,Amin Abad和Khan Khureh的村庄里都是一样的。 目前仍然没有在客栈张德明投标的痕迹,但查尔斯·特谢尔已经制定了在M. Siroux所示的地图,伊朗,乐才热,1949的caravanserais。 客车旁边的通信方式建成,并在他们的角落配备了警卫塔。 在用于罗巴特-E卡里姆的客栈制备的计划,这是几乎正方形的形状,在每个角一个看到由大圆顶顶上方的房间。 即便是客栈Khornaq,位于亚兹德的路东,是建立在同一个工厂。 Robat-e Sharaf的建造日期可追溯到十二世纪末1116和Robat-e Karim的建造日期。 在与寒冷的气候山区一些caravanserais,中央庭院覆盖,表面是相当小的。 非常大的caravansaragli在伊万湾上有一个圆顶,用作入口,而在山区覆盖的旅行车则被剥夺。 如果你能看到达马万德和城市阿莫尔和之间(在3.000海拔)的Imamzadeh哈希姆和波卢尔之间的道路上的道路上四个副本。

陵墓和圆顶

在伊朗,为宗教和政治上的杰出人物设立陵墓或纪念纪念碑是一种普遍的传统。 这个传统存在于所有国家,并以不同的方式进行。 国王一般在活着的时候建造陵墓,而那些宗教人物则是在人们死后建造的,以纪念和纪念他们的灵性。 建在伊​​朗伊斯兰教传入后的第一个陵墓,是萨曼·伊斯梅尔建,根据一个古老的传统,伊朗在908,他在布哈拉(图23-24)去世前不久。 这座纪念碑是最美丽和最原始的纪念碑之一。 建筑结构是chahar taq的建筑结构,四面墙限制空间。 这个项目在呼罗珊地区和Jeyhun河甚至印度以外被模仿。 该建筑是立方体形状,每边约为10米长。 根据Sasanian的建筑风格,一个半球形圆顶覆盖屋顶,而四个小圆顶则建在四个角落。 在圆顶的底部,有一个开放的走廊,每边装有十个拱形开口,重复中央拱门的形状。 上顶角有类似于圆形形状,类似于在阳光下,存在于美尼德王陵一些突出的球形形状。 在入口牌坊的上角他们是非常明显的月亮和北极星的几何符号。 由砖制成的外部装饰非常多变。 后来他们被视为伊朗穆斯林艺术家的灵感来源。 在纪念碑的四个角落建立大型支柱,墙壁从底部到顶部稍微倾斜,使它们更能抵抗自然灾害。 在建筑的所有细节中,精确的尺寸,比例和精确的计算,使其尽管不是巨大的,却是伊朗建筑艺术的杰作之一。
在建模仿,虽然有一些修改,这个模型中,可以列举塔拉巴尼广告锭侯赛尼,这是围绕250年后建成,即1153,在Usgan Kargand在该地区陵墓陵园; 苏丹Sanjar的陵墓建在1158相同的风格在城市马文的,但这是圆顶大些高,最后到沪上沙建于1431-1436满肚在印度,其措施他们更大。
立方的陵墓在中部地区,东部和北部,伊朗都没有找到,而在提及地区陵墓最古老的纪念碑,是在Gonbad-E坎比斯多边形塔,坐落在戈尔,在山脉脚下Alborz,在该国的北部。 塔离地面的高度为51米,地下部分的高度约为10米。 塔的主要结构是圆柱形,而圆顶是圆锥形的。 这十个外侧面从地面垂直上升到圆顶的下部圆环的下方,塔架的圆柱形内部形状从该圆环开始。 这种形式赋予它一种美感,同时具有特殊的抵抗力。 圆筒的底部稍大于上部底部,这决定了从底部到顶部的倾斜,这对纪念碑提供了更大的阻力。 坎比斯伊本Voshmgir陵被架设在1113红砖,它随着时间的推移已经采取锡和金的颜色并具有不同的两个频带有铭文,包括一个在顶部,而另一个没有装饰在等于塔的1/4的高度处。 内部用砖块覆盖,颜色为蓝色。 一些砖块以非常特殊的形式制造并且与圆顶朝向侧面的圆锥形倾斜相适应。 这座塔被描述为在伊朗建造的大约50塔形陵墓中最古老,最高和最美丽的塔。 这些塔与蒂诺浮雕雕刻装饰,直到比索顿塔的建设,在十四世纪的城墙建筑,当然,变化取决于时间和地点的建设,例如在Jarkugan,东1281城市Radkan的-1301,以及十四世纪的卡什马尔城。 圆柱被装饰着高大的墙壁所取代。 另一种类型的塔用双柱建造。 这种风格开始与Jarkugan塔罗巴特-E马拉克和在城市德里,印度的建设库特布梅纳拉塔后来被模仿。 这些塔中的一些是八角形的。 其中最古老的是位于1037的Abarqu的Gonbad-e Ali塔。 这种类型的其他塔建于十四世纪在库姆,并在Imamzadeh贾法尔伊斯法罕1342,但不是那样高坎比斯的。 也有碉楼圆形的皮尔-E Alamdar塔达姆甘和Lajim塔在马赞达兰,分别在1022 1023和建造。
其他塔楼的形状与十世纪十一世纪建造的Maragheh的Gonbad-e Sorkh和十五世纪建造的Shahzadeh Mohammad的陵墓一样。 这些塔不仅在工厂里,而且在基础上也不尽相同。 有些没有基础,其他基础由方形或八角形或圆形平台组成。 这些塔中的一些具有椭圆形穹顶或高屋顶框架以及帐篷形或多边形穹顶。 至于身高,他们通常不会超过10米,尽管在某些情况下,比如伊斯法罕的Menar Sarban,你会得到50米。
从塔状建筑,葬礼纪念碑转化逐渐进入低多边形建筑,通常8 16或侧面,由一个圆锥形的圆顶或半球覆盖。 Jam的Imamzadeh Ala ad-Din就是一个例子,它的形状和尺寸可以视为chahar taq。 另一个例子是构成dall'Imamzadeh穆罕默德萨里,其具有即使它开始与16侧面的底座向上朝顶部变清楚锥形尖圆顶。 这些古迹都在他们被建造,其中一些我们看到当地的建筑师的真诚天才的时代风格和设计。 在Gonbad-E阿里阿巴尔古塔例如,从今年1057日期,是建造大型和粗糙的石头,但秩序良好。 壁的基部与长突出moqarnas,全部由一个半球圆顶与在中心处具有尖点淋上结束。 其他塔用砖块建造。 自十一世纪,它传播申请以及建筑装饰砖立面的风格,浮雕加工各种几何图案丰富。 在过去的几年中同一个世纪的塔的表面被五香框架式铭文和由蓝色突出和上釉砖纹为界,它与大书面库法体一起,高举纪念碑的庄严,如Mumeneh陵墓Khatun到亚美尼亚的Nakhjavan。
从十五世纪开始,在加工塔楼的屋顶框架时,用砖块替代了砖块。 Maragheh市和Gonbad-e Sorkh市的塔楼被认为是用砖建造的杰作。 Gonbad-E Sorkh的塔具有立方体形状,在每个外侧两个拱,提供,在上部,两个窗口,具有装饰砖完美装饰。 屋顶由八角形基座上的半球形穹顶覆盖。 四角的粗柱和纪念碑的整体外观提醒游客在布哈拉的伊斯梅尔陵墓。 塔的建造日期是1148,而Gonbad-e Kabud塔是在1197建造的。 塔的每一侧具有由蓝色陶瓷瓷砖覆盖的尖拱的形状和尖框架可放置的白色铭文在蓝色的背景,这使得它特别是边缘。 这种组合,以及支撑框架的坚固的立柱,赋予其强度和力量。 在Maragheh市的其他塔楼,白色和蓝色陶瓷砖的涂层与砖的红色有效地形成鲜明对比。
从十五世纪起,为伊斯兰教先知的后裔建造了一座不同类型的陵墓。 这些纪念碑类似于萨珊皇家宫殿,其中中央大厅,它通过一个伊万导致庭院,在其中心的字符的墓并且由椭圆球形圆顶覆盖,经常与两层。 房间连接三面为长方形院落,为伊玛目阿里·本·穆萨AR-礼(愿他安息)在马什哈德,Masumeh的陵墓(愿她)在库姆圣地的老建筑沙阿Cheragh赛义德·阿米尔·艾哈迈德·赛义德·穆罕默德·米尔赛义德·阿拉广告锭侯赛因和阿里·本·西拉Hamzeh的陵墓,以Hamzeh伊本Mossa AL-Kazem等哈兹拉特·阿卜杜勒醇 - 阿齐姆·哈萨尼在城市雷伊。 这些神圣古迹具有金色砖或陶器瓷砖与几何图案和花纹(iSlim)和内部壁并涂覆和装饰,陶瓷瓷砖和美丽的加工镜天花板上的涂覆的圆顶。 这些装饰通常从第十,十一和十二世纪开始。
其他值得一提的古迹,其作用是纪念和庆祝著名人士,和尖塔,这是非常不同的塔,果酱在阿富汗的尖塔,由苏丹阿拉广告锭Ghuri立碑纪念的一个他的胜利战争。 尖塔的建造日期可追溯到1150,其高度约为18米。 该纪念碑建在三层楼上,具有良好的比例和计算尺寸和尺寸。 屋顶上有一个警卫室。 每层楼都有自己的moqarnas框架。 建筑物的整个表面装饰有各种形状,包括圆形,矩形和椭圆形的,在其内部以低浮雕加工彼此铭文在库法体进行单独的石膏帧。 塔的最美丽的碑文显示玛丽亚姆苏拉的古兰经文本,其中包括973词。 塔的整体外观是完美的,但似乎每层的moqarnas结束了现在倒塌的平台,没有迹象。 尖塔建在山坡上的一块大石头上,俯瞰着哈姆地区。
纵观马赞达兰省和横断山脉厄尔布尔士的伊朗北部的山谷之中的北部地区,是伴随着小清真寺,其简单给他们带来了独特的魅力散众多塔。 最美丽的尖塔建于十五世纪之后。 在伊朗的中部和南部也有许多圆锥形或金字塔形的小塔。 这些由许多凸圆块组成,以圆锥或金字塔顶部为终点。 这些纪念碑的确切建造日期尚不清楚,但应该从十七世纪起。
在伽色尼王国在伊朗西部,Buyidi在该国中部和南部的时代时期的艺术不是很多左古迹和许多曲目。 甚至像萨曼尼人和布吉人一样的加扎尼人,也非常重视建筑,科学,艺术和文学。 他们的法院是科学家,诗人和艺术家的聚集中心。 事实上,我们可以说,文化复兴和国家伊朗艺术不仅关注萨法尔王朝和沙曼的时期,但有萨法尔王朝再延长沙曼王朝的开始时间。 在加兹尼亚维察和布宜诺伊时代,伊朗两个对立的地区进行了许多政治和宗教活动。 后来,塞尔柱人统治时期,文艺的复兴伊朗超越延伸到其他伊斯兰国家的国家的边界​​,甚至到“非洲。
德尔欣欣向荣伽色尼期间仍然仅是建立在约14平方尺网站Lashkari扎尔的废墟。 其实,这是一个新的城堡大,由一个大型的中央广场,12.800平方米的宫殿,大型中央庭院和一些次要的庭院,一个用于礼仪大厅(在模仿Apadana酒店大厅的波斯波利斯和法拉什班德宫),清真寺,集市,法院的重要人物,花园,别墅,最后一些溪流和fontane.Tutto众多的私人住宅,这是以前设计的单轴一个复杂的,证明一个事实,即植物他们已经在施工开始前准备好了。 应该指出的是,在这个复合体中,大多数房屋和建筑物都是以四个伊万的样式建造的,有四个入口与小伊万相似。 包括石膏,并根据萨珊风格的壁画执行一个浅浮雕的工作复杂的装饰,现在都严重受损。 在此修建了复杂的具有四个输入端的住宅建筑,其历史可以追溯到十世纪下半叶和第十一的开始,是的事实清楚地表明清真寺和学校四个伊万,在整个伊朗扩大前,超越国界,它们在该国东部广泛流行。
从Mahmud和马苏德伽色尼王国统治的时期只有两个塔依然存在,不如Gonbad-E坎比斯塔一样重要,但配有美丽的装饰。 Sangbast的Arsalan Jazeb宫殿陵墓是保存最完好的宫殿之一。 该建筑建在一个四边形平台上,按照萨珊式的风格,有半球形圆顶和尖塔; 很可能他还有另一座尖塔,因为现有的尖塔建在纪念碑的一个角落。 它的表面覆盖着瓷砖,并以在尖塔屋顶上建造的小房间之前插入的一些小莫卡纳斯结束。 这座宫殿配有四座伊朗风格入口, 房间的立方体形状,消除了角部一起电弧在gushvareh的侧面(术语字面意思是“耳环”,NDT),支持半球形穹顶,这比在布哈拉伊斯梅尔墓的更高(图25) 。
事实上,除了塔式陵墓,他依然站在什么麦斯欧德王国的时期,虽然历史表明,他下令在Lashkari扎尔类似建筑物的建设。 Buyidi的时期它仍然只是伊斯法罕的星期五清真寺和亚兹德1037,其建筑风格带来的塞尔柱时期的宏伟建筑的伊玛目Davazdah的圆顶陵墓的一部分。 在这座建筑物中,四角形基地上的拱顶布置问题比迄今为止提到的其他古迹要好得多。 圆顶有点低,但建筑立方体的角落代表着技术上的改进,已经将它变成了一个多边复合体。 伊斯梅尔陵墓的三角形粗暴,粗糙而且有抵抗力。 在Sangbast的碑它们是较高和因此较少的固体,伊玛Davazdah陵已使用的“其它溶液值得注意。 每个角落的内部由三个拱形框架构成,用相对较深的半圆顶加固,并连接到两个框架,其中的两个框架少于圆顶的四分之一。 所有这些元素连接到外侧和向上并支撑圆顶。 该解决方案是非常简单和勇敢,在塞尔柱时代得到完善,成为伊斯兰圆顶建设的参考点。
在布宜诺德统治时期,许多清真寺和图书馆的建成没有留下任何痕迹,因为它们在蒙古袭击伊朗时遭到破坏。 根据历史证据,西拉的大型图书馆Azod ed-Dowleh有360房间,每个房间的形状,装饰和风格各不相同。 还建造了医院,其中Estakhri在他的作品中发表了讲话,特别是Firuzabad的发言。



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