伊玛目霍梅尼，他失踪 34 周年。
今天在伊朗和伊斯兰世界，我们纪念伊斯兰革命领袖和伊朗伊斯兰共和国创始人伊玛目霍梅尼逝世 34 周年。
伊玛目霍梅尼 (1902-1989)，他那个时代的主要伊斯兰权威之一，也是近代世界历史上最有影响力的人物之一，同时也是伊斯兰革命的领袖和伊朗伊斯兰共和国的创始人，也是诺斯替教徒、律师、哲学家、古兰经评论员和诗人。
众所周知，伊玛目在简陋的房子里过着非常简单的生活。 他从不让权力和财富占据他的心，赢得了全人类的喜爱、尊重和爱戴。
接下来，我们将介绍哈米德·阿尔加 (Hamid Algar) 撰写的伊玛目霍梅尼 (Imam Khomeini) 的简短传记。
伊玛目霍梅尼简介
H.阿尔加
原标题：伊玛目霍梅尼：一部简短的传记
哈米德阿尔加
伊玛目霍梅尼著作汇编出版研究所（国际部）出版
笔者
Hamid Algar 出生于英国，在剑桥大学获得东方学博士学位。 自 1965 年以来，他一直在加州大学伯克利分校中东研究系工作，教授波斯、伊斯兰历史和哲学。 阿尔加教授撰写了大量关于伊朗和伊斯兰教的著作，包括《伊朗的宗教与国家：1785-1906》和《米尔扎马尔库姆汗：伊朗现代主义传记研究》。
多年来，他一直关注伊朗的伊斯兰运动。 在 1972 年发表的一篇文章中，用《科学》杂志发表的尼古拉斯·韦德的话来说，他“比美国政府的所有政治官员和国际事务的所有分析家都更准确”地分析了形势并预测了革命。 阿尔加翻译了许多阿拉伯语、土耳其语和波斯语的书籍； 其中包括伊斯兰教和革命：伊玛目霍梅尼的著作和宣言。
介绍
在他死后十年和他领导的革命胜利二十年后，伊玛目鲁胡拉·穆萨维·霍梅尼的一本严肃而详尽的传记还没有用波斯语或任何其他语言写成，这在很多方面都很奇怪。其他语言。。 毕竟，他是近代伊斯兰历史上最杰出的人物，其影响力在伊朗本身已经相当大，已经扩展到伊斯兰世界的很大一部分，并为改变许多穆斯林的世界观和自我意识做出了贡献。
可能恰恰是伊玛目实现的目标的相关性，加上他的精神、知识和政治人格的复杂性，迄今为止阻止了任何潜在的传记作者。
然而，可用于此类任务的材料与其行动领域的差异一样丰富多样； 目前的作者希望能够在不久的将来面对这一挑战（鉴于其作为初步论文的性质，本文没有大量的边注。伊玛目著作的完整列表，作为开始传记的基础他，可以在这里找到以及对二手资料的评论）。
以下内容只是一份初稿，旨在为读者提供对这位伊玛目生平的总体概览，以及他作为一位非凡伟大的伊斯兰向导的个人显着特征。
童年和早期学习
鲁胡拉·穆萨维·霍梅尼 (Ruhullah Musavi Khomeini) 出生于 20 年回历 1320 日（24 年 1902 月 1 日），这是哈兹拉特·法蒂玛 (Hazrat Fatima)2 诞辰纪念日，出生在库姆西南约一百英里的霍梅因村。 他的家族在宗教研究领域有着悠久的传统。 他的祖先是伊玛目 Musa al-Kazim 的后裔，即 Ahl al-BaytXNUMX 的第七任伊玛目，他们在 XNUMX 世纪末从他们的家乡 Nishapur 迁移到印度北部的勒克瑙地区。
他们在这里定居在 Kintur 的小村庄，并开始致力于该地区主要是什叶派的人口的教育和宗教指导。 家族中最杰出的成员是米尔哈米德侯赛因（Mir Hamid Husayn，卒于 1880 年），他是 Aqabat al-Anwar fi Imamat al-A'immat al-Athar 的作者，这是一部关于逊尼派和什叶派穆斯林之间传统争论话题的巨著 3。
伊玛目霍梅尼的祖父赛义德艾哈迈德是米尔哈米德侯赛因的同代人，他在 4 世纪中叶离开勒克瑙前往纳杰夫的哈兹拉特阿里墓朝圣XNUMX。
在纳杰夫，赛义德·艾哈迈德遇到了一位名叫优素福·汗的人，他是霍梅因最杰出的公民之一。 赛义德·艾哈迈德 (Sayyid Ahmad) 应他的邀请决定在霍梅因定居，以照顾当地居民的宗教需求。 他娶了优素福汗的女儿。 这一决定切断了与印度的联系，但赛义德·艾哈迈德继续被他同时代的人称为“印地语”，这个称号由他的后代继承； 甚至伊玛目霍梅尼 (Imam Khomeini) 在他的一些 ghazals5 中也使用“印地语”作为化名。
1978 年 1885 月，伊斯兰革命爆发前不久，沙阿政权试图利用伊玛目家族历史中可追溯的印度元素，将他伪装成伊朗社会中的外国元素和叛徒，这种企图适得其反。谁做的。 赛义德·艾哈迈德 (Sayyid Ahmad) 去世时，确切日期我们不得而知，他是两个孩子的父亲：女儿萨希巴 (Sahiba) 和生于 XNUMX 年的赛义德·穆斯塔法·印地语 (Sayyid Mustafa Hindi)，伊玛目霍梅尼 (Imam Khomeini) 的父亲。
赛义德·穆斯塔法 (Sayyid Mustafa) 在伊斯法罕 (Esfahan) 师从米尔·穆罕默德·塔奇·莫达雷西 (Mir Muhammad Taqi Modarresi) 开始了他的宗教教育，然后在当时什叶派法理学的主要权威米尔扎·哈桑·设拉子 (Mirza Hassan Shirazi，卒于 1894 年) 的指导下继续在纳杰夫和萨迈拉学习。 这是一条学习路径——在伊朗进行初步研究，然后在'atabat（伊拉克的圣城）进行高级研究——这在很长一段时间内仍然是规范的：伊玛目霍梅尼实际上是第一位完全在伊朗接受培训的著名宗教领袖.
在 Dhu 'l-Hijja 1320（1903 年 XNUMX 月），伊玛目诞生大约五个月后，赛义德·穆斯塔法在霍梅恩和附近城市阿拉克之间的公路上遇袭身亡。 刺客的身份立即为人所知：他是贾法尔库里汗，是该地区最富有的地主之一巴赫拉姆汗的表弟。 然而，暗杀的动机仍然难以确定。
根据伊斯兰革命胜利后成为官方的一种说法，赛义德·穆斯塔法因保护贫困劳工而激怒了当地地主。 然而，赛义德·穆斯塔法本人除了履行宗教职责外，还是一位比较富有的农民，他很可能成为当时非常频繁的灌溉权纠纷之一的牺牲品。 第三种解释是赛义德·穆斯塔法作为霍梅恩的伊斯兰教法法官，惩罚了一个在公共场合违反斋月斋戒的人，然后被告的家人以杀害他作为报复6。
赛义德·穆斯塔法 (Sayyid Mustafa) 的妹妹萨伊巴 (Sahiba) 试图让杀害霍梅恩的凶手受到惩罚，但失败了，这促使寡妇哈吉尔 (Hajar) 前往德黑兰上诉，据传述，他的双臂间夹着小鲁胡拉 (Ruhullah)。 他的两个哥哥 Morteza 和 Nur al-Din 陪伴着他，最后，在 Rabi' al-Awwal 1323 年（1905 年 XNUMX 月），Ja'far-quli Khan 在总理 Ayn al-Dawla 的命令下在德黑兰被公开处决当时的部长。
1918 年，伊玛目失去了对他的早期教育起到重要作用的姨妈萨希巴和母亲哈吉尔。 家庭的责任就落在了他的哥哥赛义德·莫尔特萨（Sayyid Morteza，后来被称为阿亚图拉·帕桑迪德）身上。 从父亲那里继承的遗产似乎减轻了兄弟俩的物质需求，但让他们丧生的骚扰和虐待仍在继续。 除了地主之间不断发生的争执之外，霍梅恩的国家一有机会就会遭到 Bakhtiyari 和 Lor 部落成员的袭击。 一位名叫 Rajab 'Ali 的 Bakhtiyari 部落首领袭击了该镇后，年轻的伊玛目被迫与他的兄弟们一起拿起步枪保卫家园。
许多年后回忆起这些事件，伊玛目说“我从小就在战争中”7。 在他年轻时目睹并留在他记忆中的场景中，帮助定义他后来的政治活动，也许可以提到地主和省长的专横和压迫行为。 他后来回忆起一位新上任的州长如何逮捕和鞭打戈尔帕亚甘商人行会的负责人，其唯一目的是恐吓他的公民 8。
伊玛目霍梅尼 (Imam Khomeini) 通过在他家附近的一个 maktab9 中背诵古兰经开始了他的教育，该 maktab10 由一位毛拉阿布·卡西姆 (Mullah Abu 'l-Qasim) 维护； 七岁时，他成为了 hafiz11。 因此，他开始跟随他母亲的堂兄弟之一谢赫·贾法尔学习阿拉伯语，并先从米尔扎·马哈茂德·伊夫蒂哈尔·乌拉玛 (Mirza Mahmud Iftikhar al-'Ulama') 那里学习其他科目，然后又从他的舅舅哈吉·米尔扎·穆罕默德·马赫迪 (Hajji Mirza Muhammad Mahdi) 那里学习其他科目。 他的姐夫米尔扎·里扎·纳杰菲 (Mirza Riza Najafi) 是他的第一位逻辑老师。 最后，在他在 Khomayn 的老师中，应该提到伊玛目 Morteza 的哥哥，他教他关于 badi12' 和 ma'aniXNUMX 的 Najm al-Din Katib Qazvini 的 al-Mutawwal 和 al-Suyuti 的一篇语法论文和语法。
尽管 Sayyid Morteza（在 1928 年法律强制改姓后改姓 Pasandide）在伊斯法罕学习了一段时间，但他从未完成宗教培训所需的更高级别； 在霍梅恩的登记处工作了一段时间后，他搬到了库姆，并在那里度过了余生。
在 1339/1920-21 年，Sayyid Morteza 将伊玛目派往阿拉克市（或当时称为苏丹纳巴德），以便他可以从那里提供的更好的教育机会中受益。 由于阿亚图拉·阿卜杜勒·卡里姆·海里（Ayatullah 'Abd al-Karim Ha'iri，卒于 1936 年）的存在，阿拉克成为了一个重要的宗教学习中心，他是当时的主要学者之一。 他应市民的邀请于 1332/1914 年抵达阿拉克，大约有 XNUMX 名学生——人数相对较多——在 Mirza Yusuf Khan 伊斯兰学校听了他的课。
伊玛目霍梅尼的训练很可能还不足以让他直接在哈伊里手下学习； 然后他在谢赫·穆罕默德·戈尔帕亚加尼 (Shaykh Muhammad Golpayagani) 的指导下完善了自己的逻辑，阅读了谢赫·扎因·阿尔丁·阿米利 (Shaykh Zayn al-Din al-'Amili，卒于 996/1558) 的 Sharh al-Lum'a，这是 Ja'farite 法理学的主要文本之一，与 Aqa- ye 'Abbas Araki，并继续与谢赫·穆罕默德·阿里·布鲁杰迪 (Shaykh Muhammad 'Ali Burujerdi) 一起研究 al-Mutawwal。 伊玛目抵达阿拉克一年后，哈伊里接受了库姆乌里玛的邀请，加入他们并主持他们的活动。
库姆是伊朗什叶派最早的据点之一，传统上是主要的宗教教育中心，也是伊玛目穆萨卡齐姆的女儿 Hazrat-l Ma'suma 陵墓的朝圣地，但它的名气，但几十年来，伊拉克的圣城凭借其优越的知识资源使它黯然失色。 Ha'iri 抵达库姆不仅复兴了宗教学校，而且开始了使这座城市成为伊朗精神之都的进程，这一进程由伊玛目霍梅尼在那里发起的长达四十年的政治斗争完成。
大约四个月后，伊玛目跟随 Ha'iri 来到库姆。 此举是他人生的第一个重大转折点。 事实上，正是在库姆，他接受了所有高深的智力和精神训练，在他的余生中，他对这座城市保持着强烈的认同感。 因此，虽然不是在还原意义上，但有可能将伊玛目霍梅尼定义为库姆的产物。 1980 年，他对来自库姆的一群访客说：“无论我身在何处，我仍然是库姆的公民，我为此感到自豪。 我的心始终与库姆及其人民同在。”13
库姆：智力和精神形成的岁月（1923-1962）
伊玛目于 1922 年或 1923 年抵达库姆后，主要致力于完成被称为 sutuh 的伊斯兰学校教育水平； 为此，他师从谢赫·穆罕默德·礼萨·纳杰菲·清真寺、米尔扎·穆罕默德·塔基·康萨里和赛义德·阿里·亚斯里比·卡沙尼等老师。 然而，从伊玛目在库姆逗留的最初几天起，他就给人一种印象，即他将不仅仅是贾法尔法理学领域的重要权威。
他对宗教学校课程中通常没有的科目表现出极大的兴趣，这些科目通常是敌意和怀疑的对象：哲学，在其各种传统流派中，以及灵知（'irfan）。 他开始通过研究 Tafsir-e Safi 来培养这种兴趣，这是一位苏菲派作家 Molla Mohsen Feyz-e Kashani（卒于 1091/1680 年）与 Ayatullah Ali Araki（卒于 1994 年）对古兰经的评论，在他是一个像他一样的年轻学生。 他在灵知和相关伦理学科方面的正式培训始于 Hajji Mirza Javad Maliki-Tabrizi 教授的课程，但这位学者于 1304/1925 年去世。
在哲学方面，伊玛目也很快失去了他的第一位老师 Mirza 'Ali Akbar Hakim Yazdi，他曾是伟大大师 Molla Hadi Sabzavari（卒于 1295/1878 年）的学生，后者于 1305/1926 年去世。 伊玛目的另一位早期哲学老师是 Sayyid Abu 'l-Hasan Qazvini（卒于 1355/1976），他是一位教授逍遥主义和启蒙主义哲学的学者； 在 1310/1931 年卡兹维尼离开库姆之前，伊玛目一直是他的圈子的一部分。
然而，对伊玛目霍梅尼的精神发展影响最大的老师是 Mirza Muhammad 'Ali Shahabadi（卒于 1328/1950）； 伊玛目霍梅尼在他的许多作品中称他为“shaykhuna14”和“arif-l kamil15”，他与他的关系类似于将 murid16 与他的 murshid17 绑定在一起的关系。 Shahabadi 第一次到达库姆是在 1307/1928 年，年轻的伊玛目问了他一个关于天启本质的问题，他对他得到的回答很着迷。
在他的坚持要求下，Shahabadi 同意教他和一群精选的学生阅读 Ibn Arabi 的 Fusus al-Hikam（“智慧之书”）。 虽然教学主要是关于 Da'ud Qaysari al Fusus 的评论，但伊玛目报告说 Shahabadi 也提出了他自己对这部作品的独到见解。 伊玛目霍梅尼与沙哈巴迪一起学习的其他作品包括 Hanbali Sufi Khwaja Abdullah Ansari（卒于 482-1089 年）的 Manazil al-Sa'irin 和 Muhammad bin Hamza Fanari（卒于 834 / 1431 年）的 Misbah al-Uns， Sadr al Din Qunavi（卒于 673/1274）对 Mafatih al-Ghayb（“无形之钥”）的评论。
伊玛目可能有意或无意地从沙哈巴迪那里吸取了诺斯底教和政治方面的融合，这成为他生活的特征。 伊玛目的灵性导师实际上是礼萨·沙阿时代为数不多的公开反对政府不法行为的乌里玛之一，在他的 Shadharat al-Ma'arif 中，一部本质上具有诺斯替性质的作品，他描述了伊斯兰教是“毫无疑问的政治宗教”18。
真知和伦理学也是伊玛目举办的第一批课程中涵盖的主题。 沙哈巴迪在哈吉·贾瓦德·阿加·马利基-塔布里齐 (Hajji Javad Aqa Maliki-Tabrizi) 去世三年后恢复了他教授的伦理课程，当沙哈巴迪于 1936 年前往德黑兰时，他将“主席”留给了伊玛目霍梅尼。 该课程首先包括仔细阅读安萨里 (Ansari) 的 Manazil al-Sa'irin，但随后超越了文本，解决了各种各样的当代问题。 该课程的受欢迎程度如此之高，以至于人们为了聆听伊玛目的演讲，与宗教学科的学生和库姆的普通公民一起，远至德黑兰和伊斯法罕。
伊玛目讲座如此受欢迎与巴列维政权的官方政策不符，巴列维政权希望限制乌里玛在宗教学院之外的影响。 出于这个原因，政府强制要求课程不再在著名的 Feyziye madrasa 举行，而是在 Molla Sadiq madrasa 举行，那里不可能有大量观众参与。 然而，在 1941 年 Reza Shah 下台后，讲座又回到了 Feyziye madrasa，并立即恢复了昔日的知名度。 伊玛目霍梅尼在这些道德讲座中首次展示了向广大听众而不仅仅是他在宗教学院的同事讲话的能力，这在他随后多年领导的政治斗争中发挥了重要作用。
在向大量不同的听众讲授伦理学的同时，伊玛目霍梅尼开始教授重要的灵知文本，例如 Mulla Sadra 的 al-Asfar al-Arba'a（“四个旅程”）中关于灵魂的章节（卒于 1050/1640 ) 和 Sabzavari 的 Sharh al-Manzuma，致一小群年轻学者，其中包括 Morteza Mutahhari 和 Husayn 'Ali Montazeri，他们将成为他在革命运动中的两个主要合作者，l 'Imam 将在三十年后发起.
至于伊玛目早期的著作，也表明他早年在库姆的主要兴趣是灵知。 例如，在 1928 年，他完成了 Sharh Du'a' al-Sahar，这是对伊玛目穆罕默德·巴吉尔在斋月期间所背诵的祈求的详细评论； 就像伊玛目霍梅尼关于灵知的所有著作一样，本书中也经常引用伊本·阿拉比的术语。 两年后，他完成了 Misbah al-Hidaya ila 'l-Khilafa wa 'l-Wilaya，这是一部关于灵知主题的系统而详尽的论文。 那些年专注于真知的另一个产品是对 Qaysari al Fusus 评论的一系列注解。
在为 1934 年出版的一本书撰写的简短自传中，这位伊玛目说他一生中的大部分时间都在研究和教授穆拉萨德拉的著作，他与沙哈巴迪一起研究灵知多年，当时他是参加 Ayatullah Ha'iri19 举办的 fiqh（伊斯兰教法学）课程。
这些陈述的顺序表明，当时对 fiqh 的研究仍然是他的次要兴趣。 情况很快就会改变，但对于伊玛目来说，真知绝不仅仅是研究、教学和文学创作的主题。 它始终是他的知识和精神人格不可或缺的一部分，因此在接下来的几年中为他的许多具体政治活动注入了明确无误的诺斯替主义烙印。
在 XNUMX 年代，伊玛目没有参与任何公开的政治活动。 他一直认为政治活动的领导权应该掌握在杰出的宗教学者手中，但他仍然发现自己不得不接受海里的决定，对礼萨沙采取的反对传统和伊斯兰教的措施保持相对被动的态度。伊朗的文化。
然而，由于他在库姆宗教学院中仍然是一个小人物，他肯定无法在全国范围内动员舆论。 然而，他与少数敢于公开挑战国王的乌里玛保持着联系：不仅是沙哈巴迪，还有哈吉·努鲁拉·伊斯法哈尼、米尔扎·萨迪克·阿加·塔布里齐、阿卡扎达·基法伊和赛义德·哈桑·莫达雷斯等人。 即使只是以暗示的形式，伊玛目霍梅尼在他私下散发的诗歌中表达了他对巴列维政权的立场，根据他的说法，巴列维政权的基本特征是对宗教的压迫和敌视。
伊玛目在 15 Ordibehesht 1323（4 年 1944 月 XNUMX 日）的公告中首次担任公共政治职务，他在公告中敦促采取行动，将伊朗和整个伊斯兰世界的穆斯林从外国势力及其内部的暴政中解放出来帮凶。 伊玛目首先引用古兰经，
“说：‘我只劝你一件事：成双成对地为真主挺身而出，然后反省’”。 (34:46)
同一节经文在 Ansari 的 Manazil al-Sa'irin 的开头打开了关于觉醒 (bab al-yaqza) 的章节，这是 Shahabadi 首次向伊玛目传授的精神之路手册。 然而，伊玛目对“起来”的解释具有精神和政治的双重含义，既有个人的，也有集体的，是对内心松懈和社会腐败的反抗。
同样的整体反抗精神渗透到伊玛目打算出版的第一部作品 Kashf al-Asrar（“揭露的秘密”，德黑兰，1324/1945）。 他声称在某种紧迫感的驱使下，在四十八天内完成了这本书，而且第一年印刷两次这一事实证明了这本书满足了某种需要。 这本书的主要目的，也可以从书名中推断出来，是驳斥阿里·阿克巴尔·哈卡米扎德在他的 Asrar-e Hezarsaleh（“千年秘密”）中所肯定的内容，这本书呼吁“什叶派伊斯兰教的改革”。 沙里亚特·桑格拉吉 (Shari'at Sanglaji，卒于 1944 年) 对什叶派传统进行了类似的攻击，他是瓦哈比教的崇拜者，尽管公开敌视什叶派伊斯兰教，这是该教派的特征，而艾哈迈德·卡斯拉维 (Ahmad Kasravi，卒于 1946 年)，像历史学家一样有能力，像思想家一样平庸。
因此，伊玛目对什叶派实践的各个方面的主张，例如穆哈拉姆月的哀悼仪式、伊玛目陵墓朝圣 (ziyara) 以及伊玛目撰写的祈祷文的背诵，因此是对前面提到的三个字符。 伊玛目霍梅尼将这些对传统的攻击与礼萨沙阿推行的反宗教政策联系起来，并严厉批评巴列维政权破坏公共道德。
然而，他不再呼吁废除君主制，而是提议由合格的穆智塔希德 21 组成的议会指定“一位不违反上帝法律、与不法行为和压迫作斗争、不侵犯财产的公正君主，人民的生命和荣誉”22。
即使是这种有条件的君主制合法化也会持续“直到建立更好的政府制度”23。 毫无疑问，伊玛目霍梅尼早在 1944 年就已经设想的“最佳制度”是 wilayat al-faqih，它成为 1979 年成立的伊朗伊斯兰共和国的宪法基石。
1936 年谢赫·阿卜杜勒·卡里姆·哈伊里 (Shaykh 'Abd al-Karim Ha'iri) 去世后，库姆 (Qom) 宗教机构的监督工作由阿亚图拉·库万萨里 (Ayatullah Khwansari)、萨德尔 (Sadr) 和胡贾特 (Hujjat) 共同承担。 然而，一种缺乏的感觉被察觉了。 24 年居住在纳杰夫的阿亚图拉·阿布·哈桑·伊斯法罕 (Ayatullah Abu 'l-Hasan Isfahani) 是他那个时代的领袖 marja-i taqlid1946 去世时，越来越多的什叶派穆斯林开始感到需要一个单一的领袖，并且寻求由一个能够履行海里和伊斯法罕的职责和职能的人开始。
当时居住在哈马丹的 Ayatullah Burujerdi 被认为是最适合这个角色的人选； 伊玛目霍梅尼似乎在说服他前往库姆方面发挥了重要作用。 毫无疑问，伊玛目部分地被希望 Burujerdi 对巴列维王朝的第二任统治者沙阿穆罕默德礼萨采取坚定立场的希望所感动。 这个希望在很大程度上肯定没有实现。 1949年XNUMX月，伊玛目霍梅尼获悉布鲁杰尔迪正在与政府就可能的修宪议程进行谈判，并致信给他表达对可能后果的担忧。
1955 年，一场反对巴哈伊教派的全国运动开始了，伊玛目试图争取布鲁杰迪的支持，但收效甚微。 至于当时活跃在政治舞台上的宗教人士，特别是阿亚图拉·阿布·卡西姆·卡西姆·卡沙尼和伊斯兰教联合会的领袖纳瓦布·萨法维，伊玛目与他们的关系只是零星的、不确定的。
伊玛目霍梅尼在这一时期不愿直接参与政治，可能是因为他相信任何为激进变革而战的运动都必须由宗教机构的最高层领导。 此外，在当时拥挤和混乱的政治舞台上最有影响力的人物是世俗民族主义者穆罕默德·莫萨迪克博士。
因此，伊玛目霍梅尼在布鲁杰迪领导库姆的那些年里，集中精力教授教义，并在他周围聚集了一些学生，这些学生后来成为他在导致巴列维政权终结的运动中的伙伴：不仅是穆塔赫里 (Mutahhari)和 Montazeri，还有像 Muhammad Javad Bahonar 和 'Ali Akbar Hashemi Rafsanjani 这样的年轻人。 1946 年，他开始在 kharij 级别教授 usul al-fiqh（法学原理），使用 Kifayat al-Usul 第二卷中关于理性证明的章节作为基础文本。Akhund Muhammad Kazim Khurasani（卒于 1329/1911） .
最初参加的学生不超过 XNUMX 人，他的课程在库姆变得如此受欢迎，以至于第三次举办时有 XNUMX 人参加。 根据参加者的证词，它与在库姆举办的同一主题的其他类似课程的不同之处在于伊玛目能够向学生灌输的批判精神，以及伊玛目霍梅尼知道如何将 fiqh 与伊斯兰教的所有其他方面联系起来——伦理的、不可知论的、哲学的、政治的和社会的。
政治斗争和流亡岁月（1962-1978）
随着 Burujerdi 于 31 年 1961 月 XNUMX 日去世，对伊玛目活动的重视开始发生变化，因为伊玛目成为死者领导职位的继任者之一。 他的这一肯定可以从他关于教义的一些著作的出版中得到证明，特别是宗教实践的基本手册，与其他同类作品一样，标题为 Tauzih al-Masa'il。 他很快被大量伊朗什叶派接受为 marja'-i taqlid。 然而，他的领导作用注定要远远超越传统的 marja'-i taqlid，并在什叶派乌里玛历史上取得包罗万象的独特地位。
这一点在 Burujerdi 死后不久就变得明显了，当时沙赫·穆罕默德·礼萨在中央情报局于 1953 年 1962 月组织的政变后稳固了自己的权力，启动了一系列旨在镇压任何反对派的措施，无论是实际的还是潜在的，并将伊朗永久纳入美国的战略和经济统治计划。 XNUMX 年秋，政府颁布了新的地方和省级议会选举法，取消了新当选者对《古兰经》宣誓的义务。
伊玛目霍梅尼将此视为允许巴哈教渗透到公共生活的计划，因此向国王和现任总理发出电报，警告他们停止违反伊斯兰教法和伊朗 1907 年宪法，并警告他们：否则，乌里玛将领导一场艰难的抗议活动。 伊玛目拒绝妥协，在选举法颁布七周后设法迫使其撤回。 这一结果使他作为反对沙阿的主要声音出现在政治舞台上。
更严重对抗的机会很快就会到来。 1963 年 XNUMX 月，沙阿宣布了一项他称之为“白色革命”的六点改革计划，这是一套受美国启发的措施，旨在为该政权提供进步和自由的外表。 伊玛目霍梅尼在库姆召集他的同事开会，向他们指出反对沙阿计划的迫切需要，但他们最初犹豫不决。 他们派 Ayatullah Kamalvand 作为他们的代表去见国王，以了解他的意图。
尽管沙阿没有放弃该法案或做出妥协的打算，但这导致伊玛目霍梅尼向库姆的另一位年长的乌里玛施加进一步压力，说服他们抵制沙阿为获得民众认可而召集的全民投票为了他的白色革命。 22 年 1963 月 1928 日，伊玛目霍梅尼发表了一份措辞强硬的声明，谴责沙阿及其计划。 也许是想效仿他的父亲，他的父亲在 XNUMX 年率领武装纵队向库姆进发，以恐吓一些直言不讳的乌里玛，两天后，沙阿抵达了库姆。 他遭到全城长老的抵制，他发表演讲，尖锐地攻击了整个乌里玛班级。
公投于 26 月 XNUMX 日举行，低投票率证明伊朗人民越来越信任伊玛目霍梅尼的指示。 伊玛目继续他的工作，通过起草一份宣言来谴责沙阿的计划，该宣言还由其他八位明智的长老签署。
它列举了沙阿违反宪法的各种案例，谴责该国的道德败坏，并指责沙阿完全屈服于美国和以色列。 “我看到了推翻这个违反伊斯兰教教义并践踏宪法的专制政府的解决方案。 它必须由一个忠于伊斯兰教并关心伊朗民族的政府取而代之”25。 他还下令取消伊朗 1342 年（对应于 21 年 1963 月 XNUMX 日）的诺鲁孜节（波斯新年）庆祝活动，以抗议政府的政策。
第二天，伞兵抵达库姆的 Feyziye Madrasah，这是伊玛目发表公开演讲的地方。 他们杀害了几名学生，殴打并逮捕了许多其他学生，并洗劫了大楼。 不屈不挠的伊玛目继续对政权发动攻击。
26 月 XNUMX 日，他谴责某些不关心政治的乌里玛持续保持沉默“等同于与专制政权合作”，第二天他以 taqiya 为 haram（禁止）XNUMX 的幌子宣布政治中立。 当沙阿派遣他的使者到库姆乌里玛的家中威胁他们要摧毁他们的家园时，伊玛目反应激烈，称沙阿为“那个小人（mardak）”。
3 年 1963 月 XNUMX 日，即 Feyziye Madrasa 袭击事件发生四天后，他表示伊朗政府决心代表美国和以色列根除伊斯兰教，而他本人也决心与之抗争。
大约两个月后，对抗导致了一场叛乱。 穆哈拉姆月的开始一直是宗教意识和敏感度不断提高的时期，在德黑兰，一支携带伊玛目画像并在他自己的宫殿前谴责沙阿的游行开始了。 阿舒拉节（3 年 1963 月 27 日）下午，伊玛目霍梅尼在 Feyziye 宗教学校发表讲话，将倭马亚哈里发亚齐德与沙阿相提并论，并警告沙阿，如果他不改变他的政治路线，他将有一天到来，人民会感谢他离开这个国家XNUMX。
这一警告极具先见之明，因为 16 年 1979 月 XNUMX 日，国王确实在民众欢欣鼓舞的场面中被迫离开伊朗。 然而，伊玛目讲话的直接影响是他在两天后的凌晨 XNUMX 点被一群突击队员逮捕，他们迅速将他转移到德黑兰的 Qasr 监狱。
5 月 15 日拂晓，他被捕的消息首先传遍了库姆，随后传遍了其他城市。 在库姆、德黑兰、设拉子、马什哈德和瓦拉明，大批愤怒的示威者遭到坦克的袭击并被无情地屠杀。 完全恢复公共秩序至少需要六天时间。 1342 Khordad XNUMX（伊朗历法的开始日）的起义代表了伊朗历史的转折点。 从那一刻起，在美国的坚决支持下，沙阿政权的镇压和独裁性质不断加强，与此同时，伊玛目霍梅尼的威望增长，被认为是唯一重要的人物 - 无论是在世俗上水平高于宗教水平 - 能够挑战它。
沙阿政策中体现的傲慢导致许多乌里马放弃他们的安静主义，并与伊玛目设定的激进目标保持一致。 因此，15 Khordad 运动可以被视为 1978-79 年伊斯兰革命的前奏； 这场革命的目标及其领导已经确定。
在 Qasr 监狱服刑 7 天后，伊玛目霍梅尼首先被转移到伊什拉塔巴德的军事基地，然后转移到德黑兰 Davudiya 街区的一所房子，在那里他受到严密监视。 尽管起义期间发生了大屠杀，但要求释放他的大规模示威仍在德黑兰和其他城市举行，他的一些同事从库姆前往首都支持这一要求。 然而，直到1964年XNUMX月XNUMX日，他才被释放，认为监禁已经挫伤了他的思想，他领导的运动会悄然平息。
在获释并返回库姆三天后，伊玛目霍梅尼否认了当局散布的他已与沙阿政权达成协议的谣言，从而消除了这方面的任何幻想； 相反，他宣布 15 Khordad 开始的运动将继续进行。 意识到伊玛目和一些年长的宗教学者之间持续存在的分歧，该政权试图通过在库姆煽动异议来进一步诋毁他。 即使这样的尝试也没有取得成功，因为在 1964 年 15 月上旬，所有主要的乌里玛都签署了纪念 XNUMX Khordad 起义一周年的宣言。
尽管未能边缘化或压制伊玛目霍梅尼，沙阿政权仍坚持其亲美政策。 1964 年秋，伊朗与美国达成协议，赋予在伊朗的所有美国人员及其家属法律豁免权。
这一次，伊玛目发表了可能是他在与国王的整个斗争中最激烈的讲话。 他最亲密的伙伴之一阿亚图拉·穆罕默德·莫法特 (Ayatullah Muhammed Mofatteh) 报告说，他从未见过他如此激动 28。 伊玛目谴责该协议是放弃伊朗的主权和独立，以换取仅对沙阿及其同伙有利的 29 亿美元贷款，他将所有在议会中（伊朗议会)，投了赞成票。 他最后指出，政府已失去所有合法性XNUMX。
4 年 1964 月 XNUMX 日黎明前，一支突击队再次包围了伊玛目在库姆的家，逮捕了他，这次将他直接带到德黑兰的梅赫拉巴德机场，立即流放到土耳其。 驱逐他而不是逮捕和监禁他的决定无疑是希望一旦被流放，伊玛目就会从公众记忆中消失。 从物理上消除它会带来无法控制的叛乱的风险。 土耳其的选择表明该国与沙阿政权在安全领域的合作。
这位伊玛目最初被安置在土耳其首都安卡拉 Bulvar Palas Oteli 的 514 房间，这是一家位于土耳其首都的中层酒店，受到伊朗和土耳其安全人员的联合监视。 12 月 XNUMX 日，他从安卡拉被调往布尔萨，又在那里待了 XNUMX 个月。
在土耳其的逗留并不愉快。 当地法律禁止伊玛目霍梅尼佩戴伊斯兰学者的头巾和长袍，这是他存在不可或缺的身份； 现存的几张他的光头照片都可以追溯到土耳其流放时期30。
然而，3 年 1964 月 31 日，他的长子哈吉·穆斯塔法·霍梅尼 (Hajj Mustafa Khomeini) 在布尔萨与他会合； 他还获准偶尔接待来自伊朗的来访者，并获得了各种关于伊斯兰教法的书籍。 他利用在布尔萨的被迫逗留时间撰写了两卷本的法理学纲要 Tahrir al-wasila。 这些卷中包含的法特瓦 32 非常重要且与众不同，它们以 al-amr bi 'l-ma'ruf wa 'l-nahy 'an al-munkar33 and difaXNUMX' 的标题收集。
例如，伊玛目法令，“如果担心（外国人）对伊斯兰土地的政治和经济统治可能导致穆斯林的奴役和削弱，则必须以适当的方式击退这种统治，例如被动抵抗，抵制外国商品，放弃与有关外国人的所有协议和所有联系”。 同样，“如果有消息称某个伊斯兰国家即将遭到外国袭击，则每个伊斯兰国家都有责任以任何可能的方式予以击退； 事实上，所有穆斯林都肩负着类似的责任”34。
5年1965月1906日，伊玛目霍梅尼离开土耳其前往伊拉克纳杰夫，在那里度过了十三年。 作为什叶派传统的学习和朝圣中心，纳杰夫无疑是一个更受欢迎、更适宜的流放地。 在 1909 年至 XNUMX 年的宪政革命期间，它也已经成为伊斯兰教反对伊朗君主制的堡垒。 但沙阿安排他转移到纳杰夫并不是为了方便伊玛目。
首先，伊玛目的追随者一直担心他被迫留在布尔萨，远离什叶派宗教学校的传统环境； 把他调到纳杰夫就可以满足这些反对意见。 人们还希望，一旦进入纳杰夫，伊玛目的形象就会被居住在那里的著名乌拉玛所掩盖，例如阿亚图拉阿布卡西姆库伊（卒于 1995 年），或者伊玛目会试图挑战他们厌恶政治活动并与之对抗最终会耗尽人的精力。
伊玛目霍梅尼通过表达对他们的尊重避免了这种双重风险，同时继续追求他在离开伊朗之前为自己设定的目标。 他避免的另一个陷阱是将自己与伊拉克政府联系在一起，伊拉克政府定期与沙阿政权发生一些摩擦，并希望利用伊玛目在纳杰夫的存在来达到自己的目的。 伊玛目在抵达后不久就拒绝了接受伊拉克电视台采访的机会，并坚决与伊拉克历届政府保持距离。
在纳杰夫定居后，伊玛目霍梅尼开始在谢赫穆尔塔扎安萨里伊斯兰学校教授教义。 学生们不仅来自伊朗，还有来自伊拉克、印度、巴基斯坦、阿富汗和波斯湾国家的学生密切关注他的讲座。 实际上，向伊玛目提议从库姆和伊朗其他宗教教学中心大规模迁移到纳杰夫，但他批评这项措施会使库姆人口减少并削弱其宗教领导中心。
21 年 8 月 1970 日至 XNUMX 月 XNUMX 日期间，也是在谢赫·穆尔塔扎·安萨里 (Shaykh Murtaza Ansari) 宗教学校，他举行了关于 wilayat al-faqih 的著名讲座，这是伊斯兰革命胜利后将付诸实践的政府学说（这些讲座的内容在他们被关押后不久，在纳杰夫以 Wilayat al-Faqih ya Hukumat-i Islami 的名义出版；紧接着是略微缩略的阿拉伯语译本）。
该理论可以概括为第十二任伊玛目在其掩星期间的政治和司法职能的假设，由具有适当资格的乌拉马假设，在他的第一部作品 Kashf al-Asrar 中已经简明扼要地存在。 现在，伊玛目将其作为什叶派伊玛目教义的假设和无可争辩的结果提出，并引用和分析了来自古兰经和先知和十二伊玛目传统的所有相关文本来支持这一点。
他还非常强调伊朗（以及其他穆斯林国家）在放弃伊斯兰法律和政府以及将政治舞台留给伊斯兰敌人方面的邪恶降临。 最后，他概述了建立伊斯兰政府的计划，特别强调乌里玛有责任克服他们微不足道的担忧并毫无恐惧地向人民讲话：“我们所有人的确切职责是推翻taghut，当今统治整个伊斯兰世界的非法政治权力”35。
Wilayat al-Faqih 讲座的文本由在纳杰夫见过伊玛目的游客和前往 Hazrat'Ali (as) 陵墓朝圣的普通公民介绍给伊朗。 同样的渠道被用来向伊朗传送许多信件和公告，伊玛目在这些信件和公告中评论了他在长期流亡期间在他的国家发生的事情。
这些文件中的第一份是 16 年 1967 月 36 日写给伊朗乌拉玛的信，他在信中向他们保证沙阿政权即将垮台。同一天，他还写信给总理阿米尔阿巴斯胡瓦伊达，指责他运行“恐怖和盗窃政权”1967。 XNUMX 年 XNUMX 月六日战争爆发时，伊玛目发表声明，禁止与以色列进行任何交易，禁止买卖以色列商品。
这一声明在伊朗得到广泛和公开的宣传，导致对伊玛目霍梅尼在库姆的住所进行了新的搜查，并逮捕了当时住在那里的他的第二个儿子哈吉·赛义德·艾哈迈德·霍梅尼。 这一次，一些伊玛目未发表的作品丢失或毁坏了。 正是在这个时候，该政权还考虑将伊玛目从伊拉克驱逐到印度，从那里与伊朗沟通会困难得多，但该计划受阻。
伊玛目霍梅尼在纳杰夫评论的其他事件是 1971 年 1975 月伊朗君主制 37 周年的奢侈庆祝活动（“伊朗人民有责任拒绝参加这些非法庆祝活动”）； XNUMX 年 XNUMX 月在伊朗正式建立一党政治制度（伊玛目在次月发布的法特瓦中禁止加入名为 Hezb-e Rastakhez 的政党）； 并在同月更换了基于当时伊朗官方使用的 HegiraXNUMX 的阳历的帝历 (shahanshahi)。
在某些事件发生时，伊玛目发布的是真正的法特瓦，而不是公告：例如，伊玛目拒绝了 1967 年通过的“家庭保护法”，认为它与伊斯兰教的教义不相容，并将通奸者定义为他们认为不合法的女性。依此离婚后再婚38。
伊玛目霍梅尼随后还不得不应对伊拉克不断变化的环境。 从根本上敌视宗教的复兴党于 1967 年 1971 月上台，并很快开始对纳杰夫的伊拉克和伊朗宗教学者施加压力。 XNUMX 年，伊拉克和伊朗彼此进入了零星的、未宣战的战争状态，伊拉克政权开始将其祖先在伊拉克生活了几代的伊朗人驱逐出境。 此前一直与伊拉克当局保持距离的伊玛目开始直接向伊拉克政府最高层发表讲话，谴责他们的行为。
事实上，伊玛目霍梅尼一直敏锐地意识到伊朗事务与整个伊斯兰世界，尤其是阿拉伯地区事务之间的联系。 这种意识促使他在 1971 年朝圣（朝圣）之际发布了纳杰夫向世界所有穆斯林发布的公告，并以特别频繁和强调的方式评论以色列给伊斯兰世界带来的问题。
伊玛目对巴勒斯坦问题的特别关注促使他于 27 年 1968 月 39 日发布了一项追捕令，其中他授权使用为宗教目的筹集的资金 (vujuh-i shar'i) 来支持 al-Asifa 的新生活动, 巴勒斯坦解放组织的武装派别； 在巴格达与巴解组织代表会面后发布的类似且更详细的法律回应证实了这一点XNUMX。
事实上，伊玛目霍梅尼的宣言和教令在伊朗流传，即使规模有限，也足以确保他的名字在流亡多年期间不被遗忘。 同样重要的是，尽管沙阿毫不犹豫地批准了残酷镇压，但在 15 年 Khordad 起义中诞生的伊斯兰反对沙阿的运动仍在继续增长。 许多团体和个人明确效忠伊玛目。 在他被流放后不久，一个名为 Hey'athe-ye Mo'talife-ye Eslami（伊斯兰协会联盟）的网络成立，总部设在德黑兰，但在全国各地都有分支机构。'伊朗。
它的活跃成员中有许多人曾在伊玛目的指导下在库姆学习，并且在革命后将担任重要职务； 像 Hashemi Rafsanjani 和 Javad Bahonar 这样的人。 1965 年 XNUMX 月，联盟的四名成员杀害了下令流放伊玛目的总理哈桑·阿里·曼苏尔 (Hasan 'Ali Mansur)。
只要伊玛目霍梅尼在流亡，就没有人被正式或秘密授权在伊朗代表他。
尽管如此，有影响力的伊斯兰教领袖，如阿亚图拉·莫尔特萨·穆塔赫里、阿亚图拉·赛义德·穆罕默德·侯赛因·贝赫什蒂（1981 年殉难）和阿亚图拉·侯赛因·阿里·蒙塔泽里，仍与他保持直接和间接的联系，并以在重要问题上代表他发言而闻名。 与他们在联盟中的年轻同行一样，这三人都将在革命期间和随后的岁月中发挥重要作用。
伊斯兰运动在伊玛目霍梅尼流放期间的持续发展不应仅仅归因于他的持久影响或乌里玛的活动与他一致。 同样重要的还有 Ali Shari'ati（卒于 1977 年）的讲座和书籍，他是一位受过大学教育的知识分子，他对伊斯兰教的理解和表述受到包括马克思主义在内的西方意识形态的影响，其影响程度被许多乌里玛认为是危险的混合主义。
当伊玛目被捍卫它的人和反对它的人要求就沙里亚提的理论发表意见时，他谨慎地避免发表任何决定性的声明，以免在伊斯兰运动中造成裂痕沙阿的政权本可以受益。
1975 年 15 月，即第 XNUMX 次 Khordad 起义周年纪念日，伊玛目霍梅尼在革命前的几年里，尤其是在库姆宗教机构的核心地区，最明显地受到欢迎。 Feyziye Madrasah 的学生在伊斯兰学校内举行了示威，一群同情者聚集在外面。
两次示威都持续了三天，直到遭到突击队员的地面袭击和军用直升机的空中袭击，许多人丧生。 伊玛目回应称，库姆的事件和其他地方发生的同类动乱应被视为希望的标志，即“自由和从帝国主义的枷锁中解放出来”现在就在眼前40。 事实上，革命是在两年半后开始的。
伊斯兰革命（1978-1979）
1979 年 23 月随着巴列维政权被推翻和伊斯兰共和国的建立而结束的一连串事件始于 1977 年 41 月 XNUMX 日在纳杰夫以一种意想不到和神秘的方式发生的哈吉·赛义德·穆斯塔法·霍梅尼之死。 许多人将事件的责任归咎于伊朗特工部门 SAVAK，并在库姆、德黑兰、亚兹德、马什哈德、设拉子和大不里士举行了抗议示威活动。 面对个人损失时，伊玛目霍梅尼本人一如既往的超然，将儿子的死描述为真主的“隐藏恩惠”（altaf-i khafiya）之一，并敦促伊朗穆斯林要坚定和自信XNUMX。
7 年 1978 月 XNUMX 日，伊玛目霍梅尼所享有的尊重和该政权试图以任何方式破坏它的顽固决心再次出现，当时半官方报纸 Ittila'at 发表了一篇文章，以极其粗暴的方式攻击他，把他描绘成与国家的外部敌人勾结的叛徒。
次日，库姆发生了一场激烈的群众抗议，被安全部队以大量流血镇压。 这是一系列民众对抗中的第一次，这些对抗在整个 1978 年愈演愈烈，很快演化为一场旨在推翻巴列维政权和建立伊斯兰政府的大规模革命运动。
四十天后纪念库姆的烈士，伊朗所有主要城市都举行了示威游行和商店关门。 大不里士的骚乱尤为严重，直到一百多人被沙阿的军队杀死后才结束。 29 月 1963 日，即大不里士大屠杀后的第 XNUMX 天，大约 XNUMX 个城市又爆发了新一轮的示威游行； 这次最严重的事件发生在亚兹德，安全部队向主要清真寺内的人群开火。 XNUMX 月初，德黑兰发生了最严重的暴力事件； 自 XNUMX 年以来，街道上第一次被试图遏制革命的装甲车占据。
17月，沙阿纯粹出于政治算计，对反对他的政治势力做出了一系列表面上的让步——比如废除“帝历”——但他也继续镇压。 当政府于 XNUMX 月 XNUMX 日失去对伊斯法罕的控制时，军队袭击了这座城市并杀死了数百名手无寸铁的示威者。 两天后，XNUMX 人在阿巴丹电影院紧锁的门后被活活烧死，政府对此负有责任。
在当年的 4 月 XNUMX 日开斋节（斋月结束的节日）那天，所有大城市都有游行； 估计共有四百万示威者参加。 人们呼吁废除君主制和建立以伊玛目霍梅尼为首的伊斯兰政府。 面对革命迫在眉睫的现实，沙阿下令戒严并禁止进一步的示威。
9 月 XNUMX 日，一群聚集在德黑兰的 Meydan-e Zhala（后来更名为 Meydun-e Shohada'，烈士广场）的人群遭到封锁广场所有出口路线的军队的袭击，仅在这里大约有两千人人们被杀。 美国提供的军用直升机在低空盘旋，在德黑兰其他地区造成 XNUMX 多人丧生。 这一天被称为“黑色星期五”的大屠杀标志着不归路。 国王已经流了太多的血，没有任何生存的希望，军队本身也厌倦了服从命令进行屠杀。
当这些事件在伊朗发生时，伊玛目霍梅尼发表了一系列的信息和演讲，不仅以印刷品的形式，而且以录音带的形式传到了他的祖国。 可以听到他的声音祝贺人民为他们所承受的牺牲，直截了当地将沙阿描绘成一个顽固的罪犯，并强调美国对屠杀和镇压负有责任（具有讽刺意味的是，美国总统卡特在 1978 年新年前夜访问了德黑兰，并赞扬了沙阿为“在世界上最动荡的地区之一创造了一个稳定的岛屿”）42。
虽然任何表面上的稳定都在消退，但美国继续在军事和政治上支持伊朗国王，除了一些表面上的犹豫之外，其行为没有任何改变。 更重要的是，伊玛目明白伊朗历史上正在发生一个独特的时刻：一个真正的革命时刻，如果它消失就无法重建。 因此，他发出警告，反对任何妥协的倾向，并反对被沙阿发出的零星的和解姿态所欺骗。
因此，在开斋节之际，在大规模游行经过看似和平的德黑兰后，他发表了以下声明：“伊朗的高尚人民！ 继续你的动作，一刻也不要动摇； 我知道你不会！ 任何人都不要认为在斋月之后，真主赋予他的职责发生了变化。 这些扫除暴政和推进伊斯兰事业的示威活动代表了一种奉献形式，不仅限于某些月份或某些日子，因为他们的目的是拯救国家，建立伊斯兰正义，建立一种基于神圣政府的形式关于正义”43。
在标志着他试图摧毁革命的众多错误估计之一中，沙阿决定将伊玛目霍梅尼驱逐出伊拉克，毫无疑问，他相信一旦被迫离开享有盛誉的纳杰夫及其靠近伊朗的位置，有些沉默。 伊朗和伊拉克外交部长在纽约举行的会议上获得了伊拉克政府的同意，24 年 1978 月 XNUMX 日，军队包围了伊玛目在纳杰夫的住宅。
他被告知，他在伊拉克的逗留与他从政治活动中退休有关，他们知道他会安全地拒绝这个条件。 3 月 XNUMX 日，伊玛目离开伊拉克前往科威特，但在边境遭到拒绝。 经过一番犹豫，在考虑了叙利亚、黎巴嫩和阿尔及利亚作为可能的目的地之后，伊玛目霍梅尼在他的第二个儿子哈吉赛义德艾哈迈德霍梅尼的建议下前往巴黎，他同时加入了他。 一到巴黎，这位伊玛目就在 Neauphle-le-Chateau 郊区找到了住处，那是流亡法国的伊朗人为他租的房子。
不得不住在一个非穆斯林国家无疑是伊玛目霍梅尼难以忍受的，在 11 年 1978 月 44 日，也就是黑色星期五大屠杀发生四十八天后，他在 Neauphle-le-Chateau 发表的一份声明中宣布他打算搬家任何保证他言论自由的伊斯兰国家。 XNUMX
该保证没有兑现。 另一方面，他被迫离开纳杰夫，这比以往任何时候都更加激起了伊朗民众的不满。 然而，在这一举措中被击败的是沙阿政权。 从巴黎与德黑兰的电话通讯比从纳杰夫更容易，这要归功于沙阿决心以各种可能的方式将伊朗与西方世界联系起来，因此伊玛目传达的信息和指示可以不间断地继承他在他居住的房子对面的一所小房子里设立了一个简陋的总部。 此外，世界各地的记者开始前往法国，很快伊玛目的形象和话语就成为了世界各地大众媒体的日常存在。
与此同时，在伊朗，国王不断改组他的政府。 首先，他任命谢里夫·伊马米 (Sharif Imami) 为总理，此人以接近乌里玛中较为保守的分子而著称。 然后，在 6 月 XNUMX 日，他组建了一个由 Gholam Reza Azhari 将军领导的军政府，这是美国明确敦促采取的行动。 这种政治花招对革命的进程没有影响。
23 月 45 日，也就是回历月开始的前一周，伊玛目发表声明，他将这个月比作“伊斯兰战士、我们伟大的宗教领袖、我们尊敬的奉献者以及所有人手中的一把神剑”伊玛目侯赛因 Sayyid al-shuhada（烈士亲王）的追随者”。 他继续说，他们要“充分利用它； 他们相信上帝的力量，必须砍掉这棵压迫和背叛之树的残根”。 至于军政府，它违反伊斯兰教法（神圣的法律），反对它是一种宗教义务XNUMX。
随着回历月的到来，伊朗各地都发生了大规模的街头示威活动。 数以千计的人身披白色裹尸布，表明他们已做好殉难的准备，并因不遵守宵禁而被杀害。 穆哈拉姆月 9 日，XNUMX 万人在德黑兰游行，要求结束君主制，第二天，即阿舒拉节，超过 XNUMX 万示威者以鼓掌方式通过了 XNUMX 点声明，其中最重要的形成了由伊玛目霍梅尼领导的伊斯兰政府。
军队继续杀戮，但军事纪律开始动摇，由于 18 月 XNUMX 日宣布全国罢工，革命也获得了经济层面。 由于政权摇摇欲坠，沙阿试图让世俗和自由民族主义政客参与进来，以阻止伊斯兰政府的形成。
3年1979月12日，国民阵线（Jebhe-ye Melli）的沙赫普尔·巴赫蒂亚尔（Shahpur Bakhtiyar）接替阿扎里将军出任总理； 制定了允许沙阿逃离该国的计划，这被认为是暂时的缺席。 XNUMX 月 XNUMX 日，宣布成立一个由 XNUMX 名成员组成的“摄政委员会”，由 Jalal ad-Din Tehrani 领导，他的宗教信仰得到宣布，旨在在他缺席期间接替沙阿。 这些演习都没有分散伊玛目对他目标的注意力，这个目标现在每天都在接近。
“摄政委员会”成立后的第二天，他在诺夫勒勒沙托宣布成立伊斯兰革命委员会（Shura-ye Enqelab-e Eslami），该机构负责组建过渡政府以取代巴赫蒂亚尔政府。 16 月 XNUMX 日，在民众欢呼的场面中，国王逃离该国流亡和死亡。
现在只有罢免巴赫蒂亚尔，并防止可能的军事政变让国王回归。 当赛义德·贾拉勒·丁·德黑兰尼 (Sayyid Jalal al-Din Tehrani) 前往巴黎试图与伊玛目霍梅尼 (Imam Khomeini) 达成妥协的那一天，第一个目标即将实现。 伊玛目霍梅尼拒绝接受它，直到他辞去“摄政委员会”职务并宣布它是非法的。
在军队中，毫无疑问忠于国王的将军与越来越多的同情革命的下级官兵之间的差距越来越大。 当美国委托北约驻欧洲地面部队指挥官 Huyser 将军调查是否有可能发生军事政变时，Huyser 不得不报告说，即使考虑这种可能性也毫无意义。
至此，伊玛目霍梅尼返回伊朗并领导革命最后阶段的所有条件都具备了。 经过一系列延误，包括 24 月 30 日至 31 日对梅赫拉巴德机场的军事占领，伊玛目得以于 XNUMX 月 XNUMX 日晚登上法航包机，并于次日早上抵达德黑兰。
在前所未有的民众欢欣鼓舞的场面中——估计有超过一千万人涌向德黑兰市欢迎他回到他的祖国——伊玛目霍梅尼步行到德黑兰南部的 Behesht-e Zahra 公墓，那里是革命烈士的安息之地被埋葬。 在这里，他公开谴责巴赫蒂亚尔政府是“沙阿政权的最后微弱喘息”，并宣布他打算指定一个政府来代表“对巴赫蒂亚尔政府的一记重拳”46。
5月XNUMX日，伊玛目承诺的临时伊斯兰政府准备就绪。 领导权交给了 Mahdi Bazargan，他多年来活跃于各种伊斯兰组织，尤其是自由运动 (Nehzat-e Azadi)。
决定性的对抗发生在不到一周后。 面对武装力量的逐步瓦解，官兵携带武器逃跑的案例屡见不鲜，革命委员会如雨后春笋般涌现，巴赫蒂亚尔于10月XNUMX日XNUMX时起在德黑兰实行宵禁。
伊玛目霍梅尼下令忽略宵禁，并警告说，如果仍然忠于沙阿的军队成员继续杀人，他将正式宣布支持圣战的法特瓦。 47 第二天，最高军事委员会 Bakhtiyar在他的支持下，终于在 12 年 1979 月 XNUMX 日，该政权的所有政治、行政和军事机构终于垮台。 革命胜利了。
显然，任何革命都不能被认为是一个人的工作成果，也不能仅仅用意识形态的术语来解释它； 经济和社会变革为 1978-79 年的革命运动奠定了基础。 世俗的、自由民族主义者和左翼分子也很少参与革命，尤其是在革命的最后阶段，当胜利似乎已成定局时。
然而，伊玛目霍梅尼扮演的核心角色和他领导的革命的完全伊斯兰性质是毋庸置疑的。 与他的同胞在身体上疏远了 XNUMX 年，他能够把握并始终如一地揭示他们的革命潜力，并能够动员伊朗人民群众实现许多伊朗观察家（包括他选择的总理巴扎尔甘） )，这似乎是一个遥远而过于雄心勃勃的目标。
他的角色不仅仅是道德启迪者和象征性向导：他是革命的行动向导。 他偶尔会从伊朗人那里听取有关战略细节的建议，但所有关键决定都是他自己做出的，从一开始就让任何支持与伊朗国王妥协的人保持沉默。 清真寺是革命和群众祈祷、示威和殉难——直到最后阶段——的主要武器的行动基地。
1979-1989：伊斯兰共和国的第一个十年，伊玛目生命的最后十年
伊玛目霍梅尼在塑造伊朗伊斯兰共和国革命所产生的新政治秩序方面也发挥了核心作用。 起初，他似乎可以从库姆行使他的管理职责，因为 28 月 XNUMX 日，他从德黑兰前往那里，有效地将这座城市变成了该国的第二首都。
30 月 31 日至 1 日举行的全国公投导致大规模投票支持建立伊斯兰共和国。 第二天，即 1979 年 48 月 3 日，被伊玛目定义为“真主统治的第一天”18。 随着 XNUMX 月 XNUMX 日专家会议 (Majles-e Khobregan) 的选举，新秩序的制度化继续进行，其任务是完善最早于 XNUMX 月 XNUMX 日准备就绪的宪法草案； 当选的 XNUMX 人中有 XNUMX 人是宗教学者。
然而，不应该期望从旧政权平稳过渡是可能的。 以巴扎尔甘为首的临时政府成员并未明确概述本应作为临时立法机构的伊斯兰革命委员会的权力和职责。
更重要的是，观点和方法上的显着差异使这两个机构彼此分离。 主要由乌里玛组成的委员会支持立即进行彻底的变革，并希望加强已经建立的革命机构：革命委员会、负责惩罚犯有严重罪行的前政权成员的革命法庭和伊斯兰革命卫队 (Sepah-e Pasdaran-e Enqelab-e Eslami)，成立于 5 年 1979 月 XNUMX 日。由 Bazargan 领导并包括许多以伊斯兰为导向的自由派技术官僚的政府考虑了伊斯兰革命的快速正常化可能的情况和革命机构的逐渐放弃。
虽然伊玛目霍梅尼多次敦促两个机构的成员协同工作并避免仲裁他们的分歧，但他显然对伊斯兰革命委员会表示同情。
XNUMX月XNUMX日，巴扎尔甘向伊玛目霍梅尼递交辞呈，遭到拒绝； 理事会的四名成员拉夫桑贾尼、巴霍纳尔、马赫达维卡尼和阿亚图拉赛义德阿里哈梅内伊加入了巴扎尔甘政府，试图改善这两个机构的协调。 除了政府内部的冲突之外，另一个不稳定因素是在暗中活动的团体的恐怖活动，他们决心剥夺新生的伊斯兰共和国一些最有能力的人物。
1979 年 XNUMX 月 XNUMX 日，伊斯兰革命委员会的重要成员阿亚图拉穆尔塔扎穆塔赫哈里 (Ayatullah Murtaza Mutahhari) 在德黑兰被暗杀。 这一次，伊玛目公开表示悲伤地哭了起来。
4 年 1979 月 22 日，一群来自首都的大学生占领了美国驻德黑兰大使馆，由此决定了巴扎尔甘与革命之间的最终决裂。 尽管宣布他要“尊重伊朗人民的意愿”并承认伊斯兰共和国，但美国政府还是在 1979 年 XNUMX 月 XNUMX 日承认了伊朗国王在其领土上的存在。
借口是需要医疗，但在伊朗，几乎每个人都担心他抵达美国可能是美国支持的企图带来的前奏1953 年 XNUMX 月，中央情报局领导的政变取得成功，他重新掌权。因此，占领大使馆的学生要求引渡沙阿，作为释放里面人质的条件。
学生们很可能之前已经向与伊玛目霍梅尼非常亲近的人解释了他们的行动，因为他很快向他们提供了保护，并将他们的行动定义为“一场比第一次革命更伟大的革命”。 两天后他预测，面对这场“第二次革命”，美国“无能为力（Amrika hich ghalati namitavanad bokonad）”49。
对许多人来说，甚至对伊朗人来说，这个预测似乎有些夸张，但在 22 年 1980 月 XNUMX 日，美国为解救美国人质并可能袭击德黑兰的一些战略要地而策划的军事行动突然而耻辱地失败了。美国空军在伊朗东南部塔巴斯附近的一场沙尘暴中相撞。
7 月 51 日，美国正式与伊朗断交，伊玛目霍梅尼对此表示欢迎，举国欢腾21。 直到1981年XNUMX月XNUMX日，美国人质才终于获释。
美国大使馆被占领两天后，巴扎甘再次提出辞职，这次被接受了。 此外，临时政府被解散，伊斯兰革命委员会接管了该国的临时政府。
这导致 Bazargan 和所有其他与他相似的人物最终从场景中消失； 从那时起，“自由派”一词就被用作贬义词，指那些倾向于质疑革命基本路线的人。 占领大使馆的学生们还设法拿到了美国人代表多年来经常光顾大使馆的所有伊朗人士收集的大量文件； 这些论文发表后，所有相关人员都名誉扫地。
最重要的是，对大使馆的占领构成了伊朗的“第二次革命”，伊朗现在成为美国超级大国被击败的几乎独一无二的例子，被美国政客视为中东的主要对手.
对大使馆的占领表示欢迎，这也有助于确保对 2 年 3 月 1979 日至 15 日举行的公民投票进行非常广泛的投票，以批准专家委员会已于 5 月 XNUMX 日批准的宪法。 宪法获得了绝大多数人的批准，但与最初的草案有很大不同，最重要的是将 Wilayat al-Faqih 原则纳入为基本和决定性的原则。 在序言中简要提及，在第 XNUMX 条中得到充分发展：
“在整个时代之主（Sahib al-Zaman，第十二伊玛目）的掩星时期......国家的政府和领导是一个公正和虔诚的 faqih 的责任，他熟悉他那个时代的情况，他在行政事务上勇敢、足智多谋且能干，他被大多数人承认并接受为向导 (rahbar)。 如果大多数人认为没有法基，同样的责任将落在由具有相同品质的 fuqaha 组成的委员会上。
艺术。 第 109 条规定了指南的技能和属性，定义为“知识和虔诚的适用性，这是任何打算担任 mufti' 和 marja' 职位的人所需要的”。 艺术。 110 相反，列出了他被授予的权力，其中包括武装部队的最高指挥权、司法机构负责人的任命、共和国总统选举正式化的法令的批准，以及在某些条件下，还有解雇他的权力52。
这些条款构成了伊玛目霍梅尼领导的宪法基础。 从 1979 年 53 月起，伊玛目还为所有主要城市任命了一名伊玛目 Jum'a54，他的任务不仅是进行星期五的布道，而且还担任他的代表。 大多数政府机构也有伊玛目代表，即使归根结底最重要的影响力来源恰恰是由他巨大的道德和精神威望构成的，这导致他被指定为卓越的“伊玛目”，即是，作为社区完整指南的角色 XNUMX。
23 年 1980 月 22 日，患有心脏病的伊玛目霍梅尼被从库姆带到德黑兰接受必要的治疗。 在医院住了 XNUMX 天后，他在北郊达尔班德安顿下来，并于 XNUMX 月 XNUMX 日搬进了位于首都北部另一个郊区贾马兰的一所简陋的房子。 房子周围是一座戒备森严的大院，他将在这里度过余生。
25月14日，在伊玛目住院期间，留法经济学家阿布伊-哈桑巴尼萨德尔当选伊朗伊斯兰共和国首任总统。 它的成功部分是由于伊玛目认为由宗教学者竞选总统是不合适的。 这一事件以及 XNUMX 月 XNUMX 日举行的第一次议会选举可以被视为朝着新政治制度的制度化和稳定迈出的重要一步。
然而，巴尼·萨德尔的态度，加上他与议会多数代表的关系很快出现紧张，引发了一场严重的政治危机，最终以巴尼·萨德尔辞职告终。 总统的狂妄自大因他的选举胜利而得到加强，他不愿接受伊玛目霍梅尼的至高无上地位，因此试图召集自己的追随者，这些追随者主要由左派人士组成，他们的财富完全归功于他。
在这一尝试中，他不可避免地与新成立的伊斯兰共和国（Hezb-e Jomhuri-ye Eslami）发生冲突，该党由 Ayatullah Beheshti 领导，后者在议会中占主导地位，忠于他所谓的“伊玛目路线”。 （khat-e 伊玛目）。 正如他在临时政府与伊斯兰革命委员会之间发生争端时所做的那样，伊玛目试图在双方之间进行调解，并于 11 年 1980 月 XNUMX 日呼吁政府所有部门及其成员搁置他们的立场。差异。
在这场新的政府危机正在展开的同时，伊拉克于 22 年 1980 月 XNUMX 日派遣军队越过伊朗边界，发动了将近八年的侵略战争。 波斯湾的阿拉伯国家，主要是沙特阿拉伯，资助了伊拉克战争。
然而，伊玛目霍梅尼正确地将美国确定为冲突的主要外部煽动者，并且随着战争的进展，美国的参与变得更加明显。 即使伊拉克对伊朗有领土要求，侵略的真正和不加掩饰的目的是利用伊朗革命造成的困难，特别是由于清洗不忠于伊朗的军官而削弱了军队。新政府，摧毁伊斯兰共和国。
正如他在革命期间所做的那样，伊玛目霍梅尼坚持不妥协，并激发了顽强的抵抗，阻止了伊拉克轻松取得胜利，这是许多外国观察家所假设的，尽管是秘密的。 然而，最初伊拉克取得了一些成功，占领了港口城市霍拉姆沙赫尔并包围了阿巴丹。
如何应对这场战争成为巴尼·萨德尔和他的对手争论的又一原因。 为了继续调和两个派系，伊玛目霍梅尼成立了一个三人委员会，调查一方对另一方的不满是非曲直。 1 年 1981 月 110 日，一个委员会报告说，巴尼萨德尔违反了宪法并违背了伊玛目的指示。 根据艺术的规定，议会宣布他缺乏担任总统职务的必要技能，并在第二天宣布。 28 节 (e) 宪法，伊玛目霍梅尼将他免职。 巴尼·萨德尔 (Bani Sadr) 转入地下，并于 XNUMX 月 XNUMX 日扮成女装登上飞往巴黎的飞机。
在其总统任期即将结束时，巴尼萨德尔与 Sazeman-e Mojahedin-e Khalq（人民战士组织；然而，该组织在伊朗通常被称为 monafeqin，“伪君子”，而不是圣战者组织，因为成员对伊斯兰共和国的敌意），一个有着曲折的意识形态和政治历史的组织，它希望像巴尼萨德尔一样推翻伊玛目霍梅尼并接替他的权力。
巴尼萨德尔被迫流亡后，该组织的一些成员开始了对重要政府官员的暗杀行动，希望伊斯兰共和国垮台。 巴尼·萨德尔 (Bani Sadr) 还没逃走，一场巨大的爆炸就摧毁了伊斯兰共和国总部，造成包括阿亚图拉·贝赫什蒂 (Ayatullah Beheshti) 在内的 XNUMX 多人丧生。
30 年 1981 月 55 日，接替巴尼萨德尔担任总统的穆罕默德阿里拉贾伊被另一枚炸弹炸死56。 在接下来的两年里，又进行了几次暗杀，包括五名伊玛目朱姆和许多其他职位较低的人。 在这些灾难中，伊玛目霍梅尼始终保持着他一贯的镇定自若，例如在拉贾伊遇刺之际表示，这些杀戮不会改变任何事情，而是表明伊朗是“世界上最稳定的国家” ，考虑到政府即使在这种情况下也能正常运作 XNUMX。
伊朗能够在继续对伊保卫战的同时应对类似内部打击的后果，这一事实证明新秩序的根基已经生根，伊玛目霍梅尼作为国家领导人的威望并没有减弱根本。
阿亚图拉·哈梅内伊 (Ayatullah Khamene'i) 是伊玛目多年的密友，他于 2 年 1981 月 1989 日当选总统，并一直担任总统，直到 XNUMX 年伊玛目霍梅尼去世后接任伊斯兰共和国领袖。在他担任总统期间，有没有任何政府危机可与伊斯兰共和国成立初期的危机相提并论。 相反，各种结构性问题依然存在。
宪法规定，议会通过审查的法律随后由一个名为监护人委员会 (Shura-ye Negahban) 的 fuqaha 组成的机构进行审查，该机构核实法律是否符合 fiqhja'farita57 规定的内容。 这导致经常陷入僵局，这也涉及最重要的立法问题。
至少有两次，即 1981 年 1983 月和 XNUMX 年 XNUMX 月，当时的议会主席哈希米·拉夫桑贾尼要求伊玛目以果断的方式进行干预，确定 Wilayat al-Faqih 学说的权限，以解决僵局。 伊玛目不愿意这样做，总是希望达成协议。
然而，6 年 1988 月 XNUMX 日，伊玛目在写给哈梅内伊的一封信中对 Wilayat al-Faqih 进行了广泛定义，现在宣布为“绝对”(mutlaqa)，这使得指南在理论上有可能克服所有可能反对它所提倡的政策。 伊玛目霍梅尼断言，政府是神圣戒律 (ahkam-e ilahi) 中最重要的，必须优先于所有次要神圣命令 (ahkam-e far'ya-ye ilahiya)。
因此，伊斯兰国不仅被允许颁布大量在伊斯兰教法（神圣法）的来源中没有具体提及的法律，例如关于禁止毒品和征收关税的法律，而且它可以还下令中止一项基本的宗教义务，如朝圣 (hajj)，以防穆斯林的最高利益有必要这样做58。
乍一看，wilayat mutlaqa-ye faqih 理论似乎是为指导者 (rahbar) 的无限个人力量辩护。 然而，在这些事件发生一个月后，伊玛目霍梅尼将这些最终完全确定的特权投入到一个名为“确定伊斯兰秩序利益大会”（Majma'-e Tashkhis-e Maslahat-e Nezam-e exclaim）的委员会中。 议会有权最终解决议会和监护人委员会之间在立法问题上可能出现的所有分歧。
伊拉克战争一直困扰着伊朗，直到1988年XNUMX月。伊朗已经明确，战争的目的不仅是解放伊拉克占领的所有领土，而且是推翻萨达姆·侯赛因政权。 一定数量的军事胜利使这个目标看起来很现实。
29 年 1981 月 59 日，伊玛目霍梅尼祝贺他的军事指挥官在胡齐斯坦取得的成功，强调伊拉克人在信仰和对伊朗军队殉难的渴望面前被迫撤退XNUMX。
次年，即 24 月 60 日，伊拉克人在战争开始后不久占领的霍拉姆沙赫尔市获得解放； 在伊拉克人手中，只剩下一小块伊朗领土。 伊玛目趁机再次谴责曾支持萨达姆侯赛因的波斯湾国家，并将这次胜利描述为神圣的礼物XNUMX。
然而，伊朗并没有乘胜追击，本可以推翻萨达姆·侯赛因政权的势头随着战局的继续跌宕起伏而烟消云散。 不管怎么说，美国都在努力阻止伊朗取得决定性的胜利，并以各种方式插手冲突。
终于，2年1988月598日，驻波斯湾的美国海军击落了一架伊朗民用飞机，机上20名乘客全部遇难。 伊玛目霍梅尼极不情愿地决定按照第 61 号决议规定的条件结束战争。 XNUMX，但在 XNUMX 月 XNUMX 日发表的一份长篇声明中，他将自己的决定比作摄入毒药 XNUMX。
14 年 1989 月 XNUMX 日，随着对萨尔曼·拉什迪 (Salman Rushdie) 死刑的追捕令的发布，人们对接受伊拉克停火协议表明伊玛目没有准备好与伊斯兰教的敌人作战的任何疑虑都被打消了。和亵渎神灵的小说《撒旦诗篇》，以及所有出版和传播该书的人。
法特瓦在整个伊斯兰世界得到了广泛的支持，伊斯兰世界将其视为对拉什迪对伊斯兰教的巨大侮辱所表达的民众愤慨的最权威表述。 虽然命令没有得到执行，但它清楚地表明了任何拉什迪的模仿者会期待什么样的后果，因此具有重要的威慑作用。
当时很少考虑什叶派和逊尼派法学为伊玛目法特瓦提供的坚实背景； 从本质上讲，它没有任何创新之处。 法特瓦之所以具有特殊意义，是因为它来自具有伟大道德权威的人物，例如伊玛目。
4 年 1989 月 XNUMX 日，这位伊玛目引起了外界的注意，尽管方式不那么引人注目。苏联和共产主义的消失：“从现在开始，有必要在世界政治历史博物馆中寻找共产主义”。
他还告诫戈尔巴乔夫和俄罗斯人民不要用西式唯物主义取代共产主义：“你们国家的主要困难不是财产、经济和自由的问题。 你的问题是缺乏对上帝的真正信仰，同样的问题已经或将把西方拖入死胡同，陷入虚无。”62。
至于国内政治，伊玛目霍梅尼生命的最后一年最重要的事件无疑是阿亚图拉蒙塔泽里被赶下伊斯兰共和国领导人的继任者职位。
曾经是伊玛目的学生和亲密战友，甚至称他为“我生命中的果实”，蒙塔泽里多年来在他的合作者中处决了一些从事反革命活动的人，包括一名女婿, Mahdi Hashemi ，然后对伊斯兰共和国提出了广泛的批评，特别是司法问题。
31 年 1988 月 28 日，他写了一封信给伊玛目，内容是在该组织从其位于伊拉克的基地，在伊朗监狱中处决 Sazman-e Mojahedin-e Khalq 成员后，他认为这是任意的。在与伊拉克战争的最后阶段，对伊朗领土进行了广泛的袭击。 这件事于次年结束，1989 年 63 月 XNUMX 日，伊玛目写信给蒙塔泽里，接受他放弃继承权，鉴于当时的情况，他不得不提出 XNUMX。
3 年 1989 月 XNUMX 日，在医院接受止血手术 XNUMX 天后，伊玛目霍梅尼病情危急不治身亡。 哀悼的表达是大规模和自发的，与十多年前欢迎他返回家园的喜悦形成鲜明对比。
哀悼人群的规模如此之大，估计约有 XNUMX 万人，以至于他的遗体必须用直升机运到他的墓地——德黑兰以南，在通往库姆的路上。 在伊玛目陵墓周围出现了一个仍在扩大的建筑群，在未来它似乎可能成为一个致力于 ziyara（朝圣）和宗教研究的全新城市的中心。
伊玛目霍梅尼死后不久就公开了遗嘱。 这是一份很长的文件，主要针对伊朗社会的不同阶层，敦促他们为维护和加强伊斯兰共和国而努力。 然而，重要的是，它以对圣训 Thaqalayn 的长时间沉思开始：“我给你留下两件伟大而珍贵的东西：上帝的书和我的后代； 他们不会彼此分开，直到他们在源头遇见我”。
伊玛目霍梅尼解释了穆斯林在整个历史中不得不面对的逆境，尤其是当今时代的逆境，这是故意将古兰经与先知的后代分开的结果。
伊玛目霍梅尼的遗产相当可观。 他不仅为他的国家留下了一个政治秩序，该秩序设法将宗教领导原则与民选立法机构和行政首脑的原则结合起来，而且还带来了全新的精神风气和国家形象，一种在对抗中有尊严的独立态度与西方在伊斯兰世界。
他深受什叶派伊斯兰教传统和世界观的影响，但他将他领导的革命和他建立的共和国视为全世界所有穆斯林觉醒的基础。 为此，他多次向 hujjaj64 发出公告，警告他们注意美国在中东的主导地位、以色列为颠覆伊斯兰世界所做的不懈努力以及对以色列和美国的顺从态度所带来的危险。由许多中东国家政府持有。
什叶派与逊尼派的团结是他长期关注的问题之一。 事实上，他是第一个宣布由逊尼派伊玛目主持的什叶派信徒祈祷无条件有效的什叶派权威65。
最后，应该强调的是，尽管伊玛目霍梅尼实现了广泛的政治目标，但他的性格本质上是诺斯替教徒的性格，对他们来说，政治活动只不过是一种专注于奉献的强烈内心生活的自然发泄。 他能够阐明和例证的伊斯兰教无所不包的愿景是他最重要的遗产。
你注意到他们
1. 先知的爱女和伊玛目阿里的妻子，ndt
2.“众议院的人”，先知的家人，ndt
3.比照。 穆罕默德·里扎·哈基米，米尔·哈米德·侯赛因，库姆，1362-1983 年。
4.然而，据伊玛目的哥哥赛义德穆尔塔扎帕桑迪德说，他离开克什米尔而不是勒克瑙； 看Ali Davani, Nahzat-I Ruhaniyun-I 伊朗, 德黑兰, n.d. VI, p. 760。
5.Poetic compositions, ndt Cf. Divan-I Imam, Tehran, 1372 Sh./1993, p. 50。
6. 作者对伊玛目之子哈吉·赛义德·艾哈迈德·霍梅尼的采访，德黑兰，12 年 1982 月 XNUMX 日。
7.伊玛目霍梅尼，Sahifa-ye Nur，德黑兰，1361/1982，X，p。 63.
8.Sahifa-ye Nur，XVI，p。 121.
9. 传统伊斯兰小学，ndt
10.完成整本古兰经的背诵，ndt
11.修辞格，ndt
12. 词义，ndt
13.Sahifa-ye Nur，XII，p。 51.
14.我的主人，无损检测
15. 完整的诺斯替，无损检测
16.门徒，启动，ndt
17. 灵性导师，Ndt
18.Shadharat al-Ma'arif，德黑兰，1360/1982，pp. 6-7。
19.Sayyid 'Ali Riza Yazdi Husayni, Aina-yi Danishvaran, 德黑兰, 1353/1934, pp. 65-67。
20.Sayyd Hamid Ruhani, Barrasi va Tahili az Nahzat-I Imam Khumayni, I, Najaf, n.d., pp. 55-59。
21.什叶派法律专家授权发表法律回应，ndt
22.Kashf a-Asrar，p。 185.
23.Kashf a-Asrar，p。 186.
24.《模仿之源》，什叶派法理学最高权威，无损检测
25.Sahifa-ye Nur，我，p。 27.
26.Kauthar, I, p. 67； Sahifa-yi Nur，我，p。 39.
27.Sahifa-ye Nur，我，p。 46.
28. 1979 年 XNUMX 月与德黑兰 Hamid Algar 的个人通信。
29.Kauthar, I, pp. 169-178。
30.Cf。 Ansari，Hadis-I Binari，p. 67（由 Irfan 版本翻译成意大利语，标题为“Il Racconto del Risveglio, ndt”）。
31. 法律回应 ndt
32. 戒善戒恶 ndt
33. 军事防御，ndt
34. Tahrir al-Wasila，I，p. 486.
35.Wilayat al-Faqih, Najaf, nd, p. 204（由 Il Cerchio 版本翻译成意大利语，标题为“Il Goveno Islamico”，ndt）。
36.Sahifa-ye Nur, I, pp. 129-132。
37. 先知从麦加移民到麦地那，ndt
38.Risala-ye Ahkam，p. 328.
39.Sahifa-ye Nur, I, pp. 144-145。
40.Sahifa-ye Nur，我，p。 215.
41.Shahidi digar az ruhaniyat, Najaf, sd, p. 27.
42. 纽约时报，2 年 1978 月 XNUMX 日。
43.Sahifa-ye Nur，我，p。 97.
44.Sahifa-ye Nur，II，p。 143.
45.Sahifa-ye Nur，III，p。 225.
46.Sahifa-ye Nur，IV，p。 281.
47.Sahifa-ye Nur，V，p。 75.
48.Sahifa-ye Nur，V，p。 233.
49.Sahifa-ye Nur，X，p。 141.
50.Sahifa-ye Nur，X，p。 149.
51.Sahifa-ye Nur，XII，p。 40.
52.Qanun-e Asasi-ye Jumhuri-ye Islami-ye Iran, 德黑兰, 1370 Sh. / 1991，p。 23-24。 53-58。
53. 周五祈祷指南，ndt
54. 承认他的头衔的解释是将他同化为什叶派传统的十二伊玛目，并因此将无误圣油归于他，这是毫无根据的。
55. 除其他外，当时的总理 Hujjatulislam Mohammad Javad Bahonar, ndt
56.Sahifa-ye Nur，XV，p。 130.
57. 什叶派法理学，ndt
58.Sahifa-ye Nur, XX, pp. 170-171。
59.Sahifa-ye Nur，XV，第 234 页。 XNUMX.
60.Sahifa-ye Nur, XVI, pp. 154-5。
61.Sahifa-ye Nur, XXI, pp. 227-44。
62.Ava-ye Tauhid，德黑兰，1367 sh / 1989，pp. 3-5（由 Edizioni all'Insegna del Veltro 翻译成意大利文，标题为“给戈尔巴乔夫的信”）。
63.Sahifa-yi Nur，二十一，页。 112.
64.圣城麦加天房朝圣者，ndt
65.Istifta'at，我，p。 279.
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