THEATRE
伊朗戏剧艺术史
欧洲的戏剧概念仅在二十世纪二十年代才在伊朗引入; 因此人们不可能在这个领域谈论波斯传统，但是典型的伊朗是一种非常特殊的代表形式，ta'zieh。
这个词ta'zieh，这原本是指哀悼游行，跑过来时特别调用波斯民间戏剧的典型悲剧表示，该ta'zieh哈尼（仿剧）。
ta'zieh（或神圣的象征）在萨法维德的什叶派穆斯林王朝（公元1502-1736年）时代盛行，源于更远的古代根源。
它在西方也被1787所知道，那就是当一个英国人威廉富兰克林访问西拉时描述了一个表象。
Ta'zieh在Qajar国王，特别是Nasser ad-Din Shah（1848-96）的保护下发展并蓬勃发展，同样受到公众的积极支持。
takiyeh Dowlat沙阿（也就是你将在后面看到，一些特殊的特殊的“剧场空间国家”）在其中所代表的官方和最精致的ta'zieh同样的结构。 这种仪式剧场获得了这么多的声望，一个英语iranologo，刘易斯·佩利爵士写道：“如果你有在于它具有对人作出，或者在观众面前，其中表示人的影响来衡量的一出戏的成功，从来没有人通过在穆斯林世界，哈桑和侯赛因的著名悲剧”。 即使其他西方人，英国爱德华·吉本斯，TB麦考利和马修·阿诺德和法国等亚瑟戈比诺和欧内斯特·勒南，赋予类似波斯宗教剧的好评。
来自1808的外国游客开始将ta'zieh与欧洲中世纪的“奥秘”和“激情”进行比较。
三十年代初期，在Reza Shah Pahlavi统治期间，ta'zieh被禁止正式宣布“避免野蛮的群众行为”并向土耳其逊尼派国家致敬。
然而，它在最偏远的村庄以秘密形式生存，只在1941之后重新出现。
直到60年代初，这种状况一直处于边缘状态，当时像帕尔维兹赛义德这样的知识分子开始将其作为研究对象，要求宣布废止并代表一些片段。
ta'zieh的完整代表终于在1967的设拉子艺术节期间呈现; 在1976举办的同一个节日期间，Mohammad Bagher Ghaffari举办了一次国际研讨会，组织14七个ta'zieh的免费交流活动，参加者有大约100.000观众。
ta'zieh大规模的三个代表被组织为纪念霍梅尼，从而发生1989，去世一周年之际，在他的陵墓，在takyeh和TEATR-E赫尔（城市剧院）。
ta'zieh在伊朗仍然有代表，特别是在该国的中部地区（它不属于东部和西部领土的传统）。
除常数和ta'zieh典型的是一生中最戏剧性的阶段的召唤，而殉道的悲剧，所有的什叶派伊玛目（除XII，这仍然是“在掩星”），特别是神圣的伊玛目侯赛因的，被杀与哈里发耶齐德的军队他在今年61回教纪元（公元683）的Moharram月份追随者和家人在卡尔巴拉。
这些电视剧经常讲述伊玛目和他的人民从麦地那到美索不达米亚的战争及其殉道。
也有关于先知穆罕默德及其家人和其他神圣人物，古兰经和圣经故事的戏剧。
但最重要的角色是伊玛目侯赛因，他扮演无辜的角色，是信徒的代言人。
他的纯洁，他不公正的死亡，对命运的屈服使他配得上爱与崇拜。
他也是（如耶稣）在审判的那一天成为人类的代理人; 他为了救赎穆斯林而牺牲自己。
讲述与伊玛目侯赛因殉难不同的故事的ta'zieh在一年中的其他时间除moharram之外。
伊朗方面的专家认为，ta'zieh的布景和服装，虽然大部分涉及到伊朗的神话故事，特别是叙述和波斯诗人菲尔多西的描述Shahnameh（“国王的书”）了。
剧本总是以波斯语和诗歌写成，大部分是匿名作者。
从事更强烈的观众中，作者不仅能让你改变的历史事实，也改变了主角的角色。 例如，侯赛因城主经常被描绘成一个男人谁痛苦接受了他的命运：在哭，他宣称自己是清白的，并引起了公众的呼声，在这个仪式表演，反过来抱怨他们的罪恶和他们的条件的压迫。 的“‘压迫’和‘烈士’中的人物是‘人物’最频繁的，比较能同情和情感参与的观众的情感唤起。 在ta'zieh他们提出了两种类型的人：那些宗教和古老的，是神圣家族阿里什叶派伊玛目第一部分，以及被称为“Anbia”或“Movafegh汗”; 他们奸诈的敌人，被称为“Ashghia”或“Mokhalef汗” .The演员（更准确地称为“读者”）谁人格化的绿色或白色打扮的圣徒和他们的追随者和唱歌或朗诵的诗句，伴着音乐; 后者穿着红色的衣服，只是夸大其词。
总的来说，这不是专业人士的问题，而是那些在所有社会部门工作并仅在神圣场合行事的人。
使用了一些面具，特别是魔鬼的面具。
事实上，在ta'ziyeh我们可以观察到非常不同的戏剧模块的存在，交织在一个非常复杂和有效的框架中。
首先，可能是假冒圣火烈士的凶手的演员突然-在他仍被凶猛的愤怒所吸引的同时-向观众哭泣，向他们大喊他为实际犯下的罪行的痛苦过去是刺客，并谴责其不公正行为。
同时，叙述者的角色通常不是由演员而是由某个地方协会或公司的代表人担任